2.1. Эволюция сектантства в России

Рассматривая историю развития сектантства в России, можно выделить несколько периодов: дохристианский, христианский и современный (советский, постсоветский). Следует сразу отметить, что, изучая дохристианский период, приходится принимать во внимание лишь косвенные свидетельства о наличии сект. Это обусловлено тем, что самые ранние письменные упоминания даже о наших предках-славянах относятся к VI в.н.э. и не содержат сведений по исследуемому вопросу.

К первым известным проявлениям сектантства в России можно отнести - языческие секты. Не все языческие религиозные организации до принятия на Руси христианства были сектами, большая часть из них были религиозными группами, выполняющими в обществе интегрирующую функцию на уровне семьи, рода, общины, княжества. В дохристианский период на Руси языческие секты характеризовались стремлением создать крайние формы язычества - с кровавыми жертвоприношениями, высокой степенью экзальтации верующих, являясь частью общего языческого учения. После крещения Руси языческие секты разделись на два вида: первый вид - это секты, которые являлись частью языческого учения, но отделились от него, желая создать более жесткое учение; второй вид - это секты, которые являясь языческими религиозными группами, не способными уже выполнять в обществе социальные функции, стали пассивно противостоять насаждению новой для Руси религии. Существуют «яркие свидетельства, не вызывающие сомнений, о борьбе на Руси» уже «в 70-е г.г. X в. между язычниками и христианами» . С момента признания Православного христианства государственной религией России появляются еретические христианские секты отечественного и иностранного происхождения, с которыми государство вело активную борьбу. После 1917 года на короткий период сектантам было позволено легально осуществлять свою деятельность. В 50-е г.г. и до конца 80-х г.г. были предприняты попытки полного искоренения сектантства как социального феномена. Постсоветский и современный период стал «золотым» для отечественных и иностранных сект всех видов, их открытая экспансия продолжается до настоящего времени.

Более подробное изучение истории сектантства позволяет выделить семь периодов эволюции сектантства в России:

1. До X в.н.э. (существовали только языческие, сатанинские секты).

Некоторые исследователи считают, что первые секты появились на Руси в X в. как противопоставление христианству , однако, в данном случае речь может идти просто о ярком проявлении языческих сект, которые существовали задолго до X в. н. э. .

2. XI век - первая половина XVII века (появились христианские еретические учения и как следствие - религиозные организации, объединяющие еретиков и язычников - христианские и псевдохристианские секты - стригольники, жидовствующие).

3. Вторая половина XVII века - первая половина XVIII века (появление старообрядческих сект разного толка, иностранных христианских и псевдохристианских сект, псевдохристианских сект отечественного происхождения - хлысты, скопцы, субботники).

4. Вторая половина XVIII века - первая половина XIX века (появление новых псевдохристианских сект отечественного происхождения - духоборы, молокане).

5. Вторая половина XIX века - конец XIX века (активное развитие и распространение протестантских сект зарубежного происхождения).

6. Начало XX века (1917 год) - конец XX века (1985 год) - советский период (активное развитие сектантства при поддержке государства в первые годы советской власти, а затем преследование и репрессии в отношении представителей сект любых направлений).

7. С 1985 года - по настоящее время (активная экспансия иностранных сект разных направлений, развитие отечественных неоязыческих, сатанинских сект).

Достоверных сведений в период до X века о языческих сектах не существует, но то сопротивление, которое они оказывали христианизации Руси убедительно доказывает, что как явление - русское сектантство (в виде Языческих - волховских сект) существовало и в дохристианский период Российского государства. «Убийство и ограбление христианских священнослужителей» и людей, «принявших крещение» у сектантов - язычников «выглядели как богоугодные действия» . Многие руководители сект - волхвы были иностранцами, которые представляли своего бога как живущее в бездне крылатое, хвостатое существо, очень напоминающее русского "народного чёрта" . Поклоняться этому богу следовало, жертвуя собой.

Активные выступления язычников "были ничтожны" . Большинство языческих сект действовали латентно. Хотя «летописное сообщение» подтверждает факт значительного «усиления разбоев в государстве» в конце X века, направленных, главным образом на людей, принадлежащих к христианской вере. Открытые выступления язычников происходили в неблагоприятные для Руси периоды, во время народных бедствий (в частности, в неурожайные годы, в 1024 и 1071 г.г.). Около 1071 года в Ростовской земле на Белоозере около трёхсот язычников под предводительством волхвов во время сбора княжеской дружиной дани устроили погромы, во время которых убивали пожилых и богатых женщин, разворовывая их имущество. По приказу князя Святослава Ярославича активные участники смуты (в основном волхвы) были казнены. Подобно представителям иностранных сект, придерживающихся апокалипсического взгляда на мир, российские волхвы тоже часто предсказывали "за измену старым богам" великие катастрофы (в частности в Киеве в 1071 году), после которых по их утверждениям все, кто, отрёкся от язычества, должны были погибнуть . Государственная власть всячески противодействовала появлению и развитию языческих сект. Понимая, что "князья не допустят их деятельности", в дальнейшем язычники предпочитали открыто не вступать в конфликт с государством.

Некоторые религиозные мыслители, в какой-то мере справедливо предполагают, что базой русского сектантства следует считать стремление людей к праведной жизни по божьим заповедям, а различие сект состоит в том, какой подход в учении преобладает - рационалистический или мистический . Также исследователи (в частности Н. Симаков) справедливо полагают, говоря о появлении отечественных сект и влиянии из-за рубежа на процесс развития сектантства в России, что "насаждение сектантства было ... сильным средством для ослабления духовного и государственного организма России" . Деятельность различных организаций после принятия на Руси в качестве государственной религии христианства можно считать во многих случаях антисоциальной и даже преступной, когда речь идёт о противостоянии этих организаций и официальной Церкви.

Во второй половине XIV века в новгородско-псковских землях возникла секта Стригольников - стрижников (название происходит, вероятно, либо от особой стрижки адептов секты, либо связано с ремеслом одного из основателей секты Карпа - "стригаля сукна", т.е. ремесленника - суконщика). Официально эта секта и ей подобные строили свою идеологию на осуждении негативных явлений в Православной церкви и попытках примирить язычество с христианством. Истинное же учение, по мнению некоторых историков (например, К.Н. Тихонравова) заимствовано у западной секты бичевальщиков - фанатиков, призывавших истязать себя во искупление грехов. Бичевальщики возникли во время одной из эпидемий чумы в Европе и протестовали против учения и обрядов Католической церкви . Одни исследователи считают учение (ересь) стригольников реформаторской , другие предостерегают от принятия этой секты и сектантства в целом как исключительно «прогрессивного явления» . Социально опасная во многих случаях деятельность стригольников позволяет считать их сектой не только с точки зрения богословия , но и с точки зрения светской науки. В 1337-1340 г.г. секта устраивала антицерковные, антиправительственные выступления-бунты в Новгороде Великом и в 1370 году в Пскове, осуждая всех не стригольников, противопоставляя себя государству, "себя лишь считая правоверными", а "всех еретиками" . В 1380 году многие сектанты во главе с одним из лидеров секты были казнены. Однако секта не прекратила своё существование, и некоторые элементы учения стригольников нашли своё отражение в учении секты Жидовствующих.

В конце XV века в Новгороде киевский еврей Схария (астролог и каббалист) из Литвы принёс учение, представляющее собой смесь иудейства и христианства, и создал псевдохристианскую секту Жидовствующих, адепты которой проникли ко двору даже Московского князя. Секту характеризует высокая степень самоорганизации и стремление к общинному хозяйствованию, что позволило адептам выживать в крайне неблагоприятных политических и экономических условиях. Одним из главных постулатов учения секты была идея - антитринитарии (отвергающая догмат о Божественной Троице), возникшая во II-III в.в., и, возродившаяся в эпоху Реформации в Европе, подрывающая идеологическую базу официальной церкви - государственной религии . Некоторые исследователи считают учение секты – первым русским проявлением протестантизма . В 1448, 1490 и 1504 г.г. состоялись Соборы Русской Православной Церкви против жидовствующих, на последнем из которых не раскаявшихся сектантов не только предали церковному проклятию, но и осудили на смертную казнь.

В 1666 году на церковном Соборе было принято "Наставление благочиния церковного", которое призывало придерживаться новых обрядов - это было первым большим итогом церковной реформы, проводимой патриархом Никоном в 1652-1658 г.г. и одобренной церковным Собором в 1654 году. Нововведения стали причиной раскола в Русской Православной Церкви. Лидеров раскола: протопопа Аввакума Петрова, епископа Коломенского Павла, боярыню Морозову и княгиню Урусову, а также других представителей боярства и феодального духовенства (по повелению царя Алексей Михайловича) выслали из Москвы в Сибирь . Однако, как справедливо считают некоторые исследователи, старообрядческое движение ещё не было (необходимо добавить - в целом и в последствии не стало) сектантским .

Старообрядчество разделилось на два направления: поповщину (тех, кто признавал необходимость священников), которую вполне обоснованно считают конструктивной формой старообрядчества , и беспоповщину (тех, кто отвергал необходимость существования священников). Именно в беспоповщине (лидерами которого были братья Андрей и Семён Денисовы) образовались согласия по своей сути являющиеся сектами , пропагандирующие крайние формы спасения от антихриста (государственной власти) - путём самосожжения или закапывания себя в землю (как во время переписи 1897 года) . По данным некоторых исследователей до 1690-х годов «не меньше двадцати тысяч человек покончили самоубийством», количество жертв в отдельных «гарях» доходило до 2,5 тысяч» . Пропаганда идеи допустимости самосожжений в случае преследования со стороны власти велась беспоповцами вплоть до XX века (самосожжения отмечались на Саянах ещё в 1940 году ).

В конце XVII века из беспоповского старообрядчества выделились по определению правоохранительных органов "вреднейшие секты" поморского, федосеевского и филипповского толков, отвергавшие брак и нетерпимо относящиеся к государственной власти.

Поморскую секту основал на реке Выге в Поморье Данила Викулин в 1694 году, поэтому сектантов называли ещё и "даниловцами". С 1702 года главой секты стал Андрей Денисов . Секта имела свои филиалы по всей России, во главе которых стояли местные лидеры. Учение секты не позволяло вступать в брак, который потерял по учению секты смысл (так же как и наличие личного имущества и отдельной пищи) в связи с ожиданием скорого конца света. Государственную власть сектанты отрицали. В секте поддерживалась строгая дисциплина и аскеза. Пользуясь постоянными хлебными недородами, Андрей Денисов, став во главе Выговской обители, со своим братом Семёном "завязал сношения со всеми концами раскольничьяго мира и дал первый образец широкого торгово-промышленного союза" , использовавшего бесплатный труд адептов секты. Из поморской секты выделились одни из самых радикальных толков беспоповщины - федосеевский и филипповский.

Федосеевская секта организована новгородским беспоповцем Феодосием Васильевым, проповедовавшим в 90-х годах XVII века в среде старообрядцев, переселившихся в Польшу. В 1706 году на "решительном диспуте", организованном лидерами поморской секты, Феодосий резко выступил против нововведений, касающихся уступок государственной власти и ревизии учения. В секте в духе агрессивной беспоповщины проповедовался строгий аскетизм, непримиримое отношение к государственной власти и иным вероисповеданиям. От адептов секты требовали соблюдать обет безбрачия, при этом считалось, что "разврат, несомненно, лучше брака вне церкви", "не согрешишь - не покаешься, не покаешься - не спасёшься" . За чадородие сектантов отлучали от общины.

Секта получала новых адептов из числа представителей других конфессий, укрывательства беглых, а в XIX веке путём прямого взращивания прижитых блудно ребят "девками", жившими в домах- молельнях секты, созданных при фабриках. Такие дома-молельни были у фабриканта федосеевца Ефима Гучкова, у него их насчитывалось 32 (в поморских сектах этим занимались фабриканты - Морозов, Зенков, Макаров и др.). Дети, выращенные в секте, "привязывались к фабриканту узами религиозного гипноза" . В старообрядческих сектах открыто и широкомасштабно использовали "религиозную организацию в целях набора наиболее дешёвой и наиболее тесно привязанной к фабрике рабочей силы" .

Благочестивые съезды сектантов в XIX веке превращались в биржевые съезды. Капитал сект приумножался, но их полному процветанию мешала идеология самих сект, устанавливающая запрет на брак, поэтому законных наследников представители сект не имели, это разрушало их организацию . Только в период с 1920 по 1950 г.г. произошёл стихийный переход сект федосеевского толка к брачному состоянию .

Филипповская секта получила название по имени своего лидера Филиппа, который обвинил руководство поморской секты в сговоре с государственной властью. Отделившись, от Выговской обители, не став приемником Андрея Денисова и главой секты, он "увлёк за собой некоторое количество её членов", которые были недовольны "нововводствами" по примирению с миром . Филипповцы упрекали даже федосеевцев в том, что они "не спешат пострадать за веру, не стремятся к мученической смерти" подобно поморцам. В 1873 году 70 адептов секты сожгли себя при попытке военного отряда прекратить её деятельность. Однако история секты на этом не закончилась, подобно поморцам и федосеевцам, филипповцам пришлось "по неволе ... подчиниться некоторым условиям общежития, представлявшимся, со строгой точки зрения, делом антихриста" . Относительное примирение с миром требовало идеологического объяснения в учении, должен был появиться новый лидер, обладающий волей и способный предотвратить развал секты. Таким лидером стал "бродяга, крестьянин и беглый солдат Евфимий" .

В XVIII веке Евфимий, убедившись в "существовании скрытаго компромисса" и разладе "между теорией и практикой" поморцев и федосеевцев, создал секту Странников-бегунов, получившую позднее официальное название – «Истинно православные христиане странствующие». Итогом двадцатилетних скитаний и поиска истины стал съезд его последователей в Ярославле в 1784 году. Исходной точкой его учения "был протест против примирения с миром" и "всё содержание его учения сводилось к систематическому отрицанию существующего порядка" . Сектанты пропагандировали идеи спасения от "антихриста", под которым подразумевалась государственная власть, путём разрыва социальных связей. "Чтобы избегнуть соприкосновения со слугами дьявола, остаётся одно: не признавать никаких общественных обязанностей и отношений, отречься от семьи и собственности, бежать из политического и гражданского общества" . Совершённые на благо секты преступления (воровство, грабительство и даже убийство) не считались грехом . Странники-бегуны не признавали никаких компромиссов. Однако, "постепенно они стали склоняться к признанию собственности", а затем и брака "в форме фактическаго сожительства, а потом и в форме благословеннаго сектой" . На смену радикальному сектантству пришло сектантство рациональное, что привело к ревизии учений практически всех сект беспоповского направления.

Старообрядчество в целом нельзя назвать сектантским явлением, но отдельные согласия и толки беспоповщины несомненно представляют собой секты, социально опасная деятельность которых не вызывала и не вызывает сомнений у большинства исследователей. От отдельных проявлений сектантства в старообрядчестве мы переходим непосредственно к сектантству, иначе говоря, от "охранителей церковной старины к проповедникам новаго взгляда на веру" .

Некоторые исследователи считали сектантство чуждым русскому человеку, привнесённым из вне явлением, причины которого не во внутренних "условиях народно-психологического развития", а во внешних. Эта позиция верна лишь в том, что многие секты, действительно, имеют иностранное происхождение и в России только получили своё новое развитие . Но, как справедливо, заметил П. Милюков: "Везде и всюду развитие религиозной (следует добавить и светской) мысли и чувства совершалось более или менее однообразно..." .

Религиозное движение в Европе не могло не отразиться на развитии российского общества. Это движение прошло две ступени своего развития: первая - это Евангелические секты, в которых считали возможным, отрицая церковное предание, построить религию "по непосредственным указаниям ея Основателя: на Евангелии". Русское евангельское христианство получило развитие благодаря людям образованным, сумевшим систематизировать учение для использования его в России, но, превращаясь в веру народную, учение "много потеряло в содержательности" . Вторая ступень религиозного движения в Европе – это, так называемое, духовное христианство, разорвавшее "всякую связь с преданием и с писанием", став псевдохристианским и «чисто народным» в России движением .

Формирование российского религиозного сектантства создало предпосылки для активного развития протестантских сект в России и евангелических российских сект. В отличие от лютеранства и кальвинизма, которые пришли в Россию, имея в Западной Европе статус церквей, "баптизм, евангельское христианство и адвентизм представляли собой религиозные образования сектантского типа" .

Переходным типом от старообрядческой беспоповщины к "духовному христианству" стало христоверие (хлыстовщина), из которого в последствии образовались две секты - духоборов и молокан . Секты хлыстов, молокан, духоборцев, скопцов представляют собой яркий пример псевдохристианских сект: "У них своя самовымышленная вера, чуждая всего христианского" .

Христоверы (самоназвание) или иначе Хлысты от "хлестать" с целью - самоистязанием довести себя до состояния религиозного экстаза. Название «хлысты» сами сектанты считали оскорбительным, утверждая, что являются истинными последователями "веры Христовой" . Секта возникла в середине XVII века. По преданию сектантов: в деревне Старой Костромской губернии в тело крестьянина Данилы Филипповича (Филиппова) вселился сам Господь Саваоф. В секте существовали степени посвящения: руководители секты называли себя "христами" (высшая степень), следующими в иерархии были "богородицы ", "пророки и пророчицы", остальные братья и сёстры обязаны были беспрекословно подчиняться "стяжавшим Святого Духа" . Свои общины сектанты называли "кораблями", руководителей "кормщиками". В основе учения хлыстов идея мистического возрождения через стяжание Святого Духа , для этого подобно крайним течениям беспоповщины в секте исполняли 12 заповедей, в соответствии с которыми от адептов требовали отречения от всего мирского - от пожеланий, страсти, ограничения плоти во всём, "холостые не женитесь, женатые разженитесь", брак - есть блуд и в тоже время внебрачные отношения - "христова любовь" . Адептам внушалось, что «должно отречься от мира, от отца с матерью, ото всего рода, племени» . В 1733 году был начат первый судебный процесс против хлыстов, к ответственности было привлечено 50 сектантов. Несмотря на это, секта хлыстов стала активно развиваться: к 1750 году в Москве было 8 общин, немало общин существовало в провинции, особенно в Поволжье. Развивая своё учение, сектанты выдвинули тезис о том, что удовлетворение плоти - есть кратчайший путь к её умерщвлению, следование этому постулату привело к расколу в секте. Многие хлысты выступили против распущенности и за строгий аскетизм. Протестующие адепты развили учение, по которому "всё зло, все препятствия к спасению души заключаются в женщине" , поэтому нужно лишить людей возможности грешить. В начале XX века хлысты разделились на несколько течений. Общины секты существуют и в настоящее время в Сальском районе Ростовской области (Северный Кавказ).

В конце 60-х годов XVIII века с проповедью нравственной и плотской чистоты и аскетизма выступил Кондратий Селиванов (хлыстовской пророк), который основал секту Cкопцов, приняв имя Бога и Петра III Фёдоровича, пообещав адептам секты "водворить в Питере своё земное царство" . Селиванов лично назначал или утверждал кормщиков - руководителей отдельных общин секты, сохраняя тем самым строгую централизацию управления сектой и иерархию. Учение секты требовало отречения от чувственных наслаждений, сладострастия в пользу приобщения к Богу . Селиванов требовал "убить змею - похоть" путём операции (оскопления), которая лишила бы человека самого органа похоти. Вступавшие в секту должны были разорвать прежние социальные, в том числе и семейные связи. Новых членов секта вербовала из числа беглых крестьян, детей-сирот, бывших солдат. Культ скопцов в основном аналогичен культу хлыстов и повторяет принятые у них собрания-радения до полного экстаза. Секты скопцов, осуществляющие свою деятельность на территории одного района, часто объединялись в ассоциации, однако, Всероссийскую организацию им создать не удалось из-за преследований со стороны правительства. Но это не мешало скопцам создавать купеческие и фабрикантские "корабли", эксплуатируя "покорное стадо" рядовых адептов. В 1778 году Селиванов был осуждён и сослан на Камчатку, а в 1797 году по указанию Павла I он был переведён в петербургский дом умалишённых. Но уже в 1802 году Селиванов был представлен Александру I и обратил камергера Елянского в свою веру. В 1818-1819 г.г. в петербургском гарнизоне начались массовые оскопления солдат, принявших скопчество, что вызвало гнев царя. В 1820 году Селиванов был вновь арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 году. Правительство Николая I в 1834 году объявило скопчество "особо вредной сектой". С 1842 года и вплоть до 1917 года за оскопление было назначено уголовное наказание в виде каторги . Следует отметить, что секта активно действовала и после революции: в Ленинграде и Ленинградской области в 1929-1930 г.г. прошли показательные судебные процессы над членами секты скопцов.

В XIX веке в России под одним названием существовали две секты: одна российского происхождения, другая американского. Российская секта Свидетелей Иеговы была создана в 40-х годах XIX века в среде уральских горно-заводских рабочих и крепостных крестьян, приписанных к заводам, Николаем Сазонтовичем Ильиным. В своём учении он пропагандировал идею соединения знания с верой и объединения человечества одним общим языком и одной общей верой. Иеговистами сектантов стали называть за то, что они признавали главенство над всем миром высшего Бога - Иеговы. Ильин проповедовал близость скорой "брани" с сатаной и сатанистами, подразумевая под ними государственную и духовную власть, за что 20 лет содержался в монастырских тюрьмах. К концу XIX века общины секты иеговистов-ильинцев действовали не только на Урале, но и в Сибири, и на Украине, Северном Кавказе, во Владимирской, Самарской и Вятской губерниях. В начале XX века из-за противоречий в среде российских иеговистов, вызванных существенным имущественным расслоением, секта распалась на мелкие группы и фактически прекратила свою деятельность. Некоторые исследователи считают, что американские иеговисты были знакомы с учением Ильина, хотя это и отрицают адепты американской секты Свидетели Иеговы.

В 20-е годы XX века в Западной Белоруссии крестьянин И. Мурашко, объявил, что Бог провозгласил его "пророком Илией", "ангелом завета и отцом Сиона" и создал свою секту Мурашковцев. Своё учение Мурашко построил на апокалипсических идеях, проповедовал скорое наступление "конца света" и "страшного суда", запугивал адептов и заставлял их в ожидании скорой гибели отдавать имущество в распоряжение секты. Обряды секты многими исследователями справедливо названы "изуверскими", в частности, один из обрядов - "снятие семи печатей" предполагал срезание с тела адептов кусочков кожи, стекавшей при этом кровью "причащались" другие члены секты (этот обряд напрямую связывает мурашковцев с сатанистами). Адепты секты не имели права посещать общественные места, читать книги, общаться с людьми, исповедующими иную веру и вступать с ними в брак. За нарушение сектантских "заповедей" адепты подвергались физическому и психологическому наказанию (детей пороли розгами, взрослых подвергали арестам в подвалах). Апогеем развития секты стало (как и во многих других сектах отечественного и иностранного происхождения) "великое переселение": Мурашко убедил сотни своих последователей покинуть родные места и уехать на постоянное место жительства в организованное им хозяйство в Западной Украине "Новый Иерусалим". Адепты продавали свои дома, имущество и вносили деньги в секту. Таким образом, Мурашко получил значительные материальные средства, после чего, присвоив их, а также доходы хозяйства, бежал в Америку.

В предвоенный период Мурашковцы приняли название "Евангельские христиане - святые сионисты" или "Субботствующие пятидесятники" . Современный этап развития секты является, видимо, завершающим: лишь в нескольких сельских районах на границах с Украиной и Грузией существуют небольшие группы Мурашковцев .

Стремительному развитию сектантства в начале XX века способствовали революции 1905 и 1917 г. г. Свободы, дарованные в 1905 году царским режимом, а затем в 1917 году и советской властью, использующей финансовый и людской потенциал сект, а также «ненависть сектантской России к православию» , позволили большинству сект активно участвовать в общественно-политической жизни России. В 1919 году, несмотря на тяжёлую для Советской республики ситуацию на фронтах, В.И. Лениным был подписан декрет об освобождении представителей ряда сект от военной службы и затем вторично подтверждён 14 декабря 1920 года декретом - "Об освобождении от воинской обязанности по религиозным убеждениям" .

В 1921 году по согласованию с В.И. Лениным составлено и опубликовано в газетах воззвание, в котором признаётся положительная роль в строительстве новой жизни сект: "В России имеется много сект, приверженцы которых, согласно их учению, издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни" . В 1924 году на XIII съезде РКП (б) была принята резолюция, в которой содержался призыв "направить в русло советской работы, имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы". Позитивное влияние сект на политическое развитие масс неоднократно подчёркивалось многими руководителями советского государства (в частности, об этом писал В.Д. Бонч-Бруевич ). В 1925 году в газете "Безбожник" было опубликовано открытое письмо представителей сектантских общин, адресованное ВЦИК, под названием "Социально-революционная роль сектантства". Сектанты пытались с максимальной для себя выгодой использовать идеологический союз с большевиками: «Громадное число сектантов в своих проповедях громко уверяют о наступлении коммунизма только при условии массового вступления в секту» . Советский исследователь религиозного сектантства А.И. Клибанов высказывал мнение об идеологической связи сектантства с коммунистическим движением, называя секты «коммунистическими образованиями», чьи «коммунистические стремления облеклись в силу исторических условий в религиозную форму» .

Апофеозом сотрудничества сект с новой государственной властью в сфере "строительства новой жизни на селе" можно считать решение образовать в 1925 году при Наркомземе "Комиссию по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами" (сокращённо ОРГКОМСЕКТ). По данным, собранным сотрудниками НКВД «Количество молитвенных зданий в РСФСР (без автономных республик) в 1926-1928 г.г. по отдельным верованиям» составляло в 1928 году - 38 442, из них сектантам принадлежало - 714 молитвенных зданий .

Во время Великой Отечественной войны представители традиционных для России религий вели активную работу и призывали верующих выступить на защиту родины; представители сект в большинстве своём не желали брать в руки оружие - это запрещала их вера, однако, были и те, кто осуществлял пропаганду среди верующих по мобилизации сил сопротивления. И.В. Сталин, учитывая деятельность сектантов внутри страны, в годы репрессий приравнял сектантов к "врагам народа" (8 апреля 1929 года принято постановление ВЦИК РСФСР "О религиозных объединениях" ); но с 1942 года решил использовать потенциал сектантов, которые активно выступали за борьбу с фашизмом. В мае 1942 года был создан временный «Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов», который призывал верующих "быть лучшими воинами на фронте и лучшими тружениками в тылу" .

После окончания Великой Отечественной войны большинство общин баптистов, евангельских христиан, пятидесятников и других сект действовали официально. Однако в 1954 году ЦК КПСС - принял два постановления по вопросам научно-атеистической пропаганды. С этого момента "сектантство стало рассматриваться как наиболее вредное проявление религии и подверглось самым жёстким преследованиям" . Это было обусловлено тем, что материальный и моральный потенциал сект перестал быть нужным существующему режиму, сотрудничество с сектантами стало идеологически невыгодно.

Современное российское сектантство, главным образом, представлено религиозными, псевдорелигиозными, неоязыческими, псевдохристианскими, сатанинскими сектами, которые в большинстве своём являются тоталитарными и синкретическими. К ним относятся следующие секты: «Белое братство», «Церковь Последнего Завета» (Виссариона), «Православная церковь Божьей Матери "Державная" (Богородичный центр) и другие. В начале XX века великий русский мыслитель И.А. Ильин справедливо утверждал, что после «расчленения России», в неё «будут вливаться социальные и моральные отбросы всех стран», в том числе и различного рода «миссионеры» .

В 1990 году в Киеве Юрием Кривоноговым, взявшим себе имя - Юоанн Свами, (кандидатом технических наук, сотрудником Киевского Института невралгии и психиатрии, занимавщимся "методами воздействия на человеческую личность" ) была создана секта Белое братство. В период активных выступлений с лекциями, пропагандируя своё учение, Кривоногов встречается с Марией Цвигун (она становится его женой, бросив свою прежнюю семью - мужа и сына). Новый супруг объявляет её "Богом" (по мере развития учения секты Цвигун прошла путь от "Матери Божией" до "Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа, Творца вселенной по имени Мария Дэви Христос"). Суть учения открытого адептам - пропаганда скорого "конца света", после которого спасутся лишь избранные - Белые Братья, 144 тысячи последователей секты Живая Церковь Бога (Великое Белое Братство) "ЮСМАЛОС" . В секте существуют степени посвящения (кольца), низшим кольцом являются "крысы" - сочувствующие секте, но не ставшие ещё её адептами. Адептов секты призывают разорвать все социальные связи, отказаться от имущества, женщинам запрещено рожать детей. В обращении к не членам секты употребляются понятия "кровожадные ублюдки", "мерзавцы", "бесы-родители", бестолочи" и т.д. На 10 ноября 1993 года Цвигун (ставшая лидером в секте) назначила "страшный суд" , в этот день в Киеве в Софийском Соборе адепты секты пытались совершить массовое самоубийство. Перед этим событием манипуляторы – лидеры секты напрямую и косвенно внушали сектантам неизбежность скорого смертельного исхода: «Сейчас нет смысла работать для себя, учиться, жениться, копить, строить жильё, развлекаться! Всё уже предрешено» .

Руководители секты (Цвигун и Кривоногов) были арестованы, во время следствия они развелись, Цвигун решила стать единственным главой секты, объявив бывшего супруга Иудой и приказав возненавидеть его всем адептам секты, что и было исполнено (контроль над сознанием сектантов в Белом Братстве абсолютный, по приказу лидера они готовы на любые действия). В 1997 году Цвигун, отбыв срок заключения, вышла на свободу и с новым мужем Виталием Ковальчуком, взявшим имя - Папа Петр II, освобождённым по амнистии, продолжает с частью преданных адептов свою деятельность.

Сатанинские секты справедливо считаются наиболее "дикими и криминогенными" , их деятельность носит ярко выраженный антисоциальный характер, даже ритуалы требуют совершения разного рода преступлений (в том числе и убийств), поэтому сатанисты хранят тайну своей организации, отличаясь высокой степенью конспиративности. О существовании именно сатанинских сект в России до XX века известно крайне мало, даже о современных сектах нет точных данных. Эксперты МВД считают, что только в Москве действуют около 30 организованных групп, состоящих из различных мелких сект, членами которых являются более 2000 адептов; в целом же в России более 10000 активных (участвующих в ритуалах) сатанистов .

Наиболее организованными и крупными, имеющими связи с зарубежными сектами сатанистов, являются секты: «Чёрный ангел», «Южный крест», «Российская церковь сатаны», «Чёрный дракон», группа Чёрной графини (Лауры) - «Чёрное братство», «Хабратц Хэрсе Хэор Бохер» .

Как уже отмечалось, анализируя исторические факты эволюции сектантства можно сделать вывод о том, что этот феномен никогда не был локальным – присущим только одной стране или социальной группе. Россия не является в этом случае исключением: как в любом другом общественном и государственном образовании на протяжении всей истории существования нашей страны можно наблюдать появление и развитие (во все исторические периоды) групп и объединений, использующих для обеспечения своего существования и деятельности методы контроля и деформации сознания, преследующих тайные (неизвестные рядовым членам организации) цели, в основе которых желание использовать духовный и материальный потенциал личности в узкогрупповых интересах.

Современный этап развития сектантства в России сектанты называют «золотым», а исследователи справедливо сравнивают стремительное развитие данного феномена с «эпидемией». Противоречивая социально-политическая, экономическая обстановка в нашей стране является благоприятной средой для экспансии религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. Ещё более благоприятна для этого среда лиц с девиантно-деструктивной и делинквентной направленностью деятельности, в частности, среда осуждённых к лишению свободы, содержащихся в учреждениях уголовно-исполнительной системы.

2.2. Специфика сектантства в среде осуждённых к лишению свободы

Феномен сектантства (религиозное, псевдорелигиозное, светское сектантство) существует в разных социально опасных формах. С теоретической точки зрения сектантство может развиваться, в том числе и в иных (социально нейтральных) формах. Однако исследованные формы данного феномена являются социально опасными, они различаются по степени опасности, которую представляют для общества (государства) в целом и отдельных личностей в частности. Всё многообразие форм сектантства можно разделить на три основные категории: первая категория – латентно- дестабилизирующая форма; вторая категория – инновационн0-дестабилизирующая форма; третья категория - криминальная форма. Латентно-дестабилизирующая форма сектантства характеризуется тем, что адепты сект не признают и нарушают морально-этические, нравственные нормы, принятые в обществе, не совершая при этом правонарушений. Инновационно - дестабилизирующая форма проявляет себя в общественно опасной деятельности сектантов, за которую предусмотрена административная (или иная), но не уголовная ответственность. Криминальная (наиболее опасная) форма характеризуется тем, что адепты сект, нарушая морально-этические, нравственные нормы, принятые в обществе, совершают как мелкие правонарушения, так и различной степени тяжести преступления.

Определяющим (главным) критерием степени социальной опасности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект являются в большинстве случаев не учения, которые они официально пропагандируют (за исключением учений, которые содержат призывы к войне, разжиганию межнациональной, религиозной розни и т.д.), а та деятельность, которую они осуществляют в социуме. В случае если сам факт существования и деятельность религиозной, псевдорелигиозной, светской секты нарушает права граждан, угрожает национальной безопасности того или иного государства, противоречит национальным традициям и моральным нормам, принятым в обществе, то данную форму сектантства (религиозного, псевдорелигиозного, светского) можно классифицировать как - криминальную. Основным критерием оценки вышеуказанных признаков степени социальной опасности (нарушение прав граждан, угроза национальной безопасности и т.д.) являются действующие нормы международного и национального права, согласно которым за социально опасные деяния предусмотрена уголовная, административная или иная ответственность.

Одним из проявлений социально опасных форм сектантства (религиозного, псевдорелигиозного, светского) является - сектантство в среде осуждённых к лишению свободы, которое имеет свою специфику, обусловленную объективными и субъективными причинами, связанными с деятельностью уголовно-исполнительной системы.

Проведённые на данный момент исследования не позволяют сделать окончательный вывод о том, какое количество адептов религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, отбывают наказание в виде лишения свободы. Однако не вызывает сомнения факт наличия в среде осуждённых определённого (видимо незначительного) количества адептов религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. Попадая в места лишения свободы, сектанты иногда пытаются пропагандировать свои идеи, получая материальную и моральную поддержку от адептов, находящихся на свободе. Опасность в данном случае определяется не количеством сектантов в учреждениях уголовно-исполнительной системы, а самим фактом отбывания наказания в виде лишения свободы адептами различных сект, которые способны на любые противоправные поступки, в том числе совершение тяжких преступлений (убийств) в целях рекламы своих сект или, выполнения предписаний учений, последователями которых они являются.

Среда осуждённых благоприятна для развития сектантства, так как в одном месте сконцентрированы личности с явной негативной формой сознания и делинквентной направленностью деятельности. Такая среда не может положительно влиять даже на законопослушных индивидуумов. На сознание и поведение личности оказывается «активное (прямое или косвенное, стихийное или сознательное) воздействие» , осуждённому преступнику представляется возможность развить свои и приобрести новые антисоциальные навыки. В категорию риска (потенциальных адептов и лидеров – создателей и руководителей сект) попадают большинство осуждённых, так как:

во-первых, лица, отбывающие наказания в учреждениях уголовно-исполнительной системы, имеют ярко выраженную девиантно-деструктивную и делинквентную направленность деятельности (поведения); они создают благоприятную среду для развития асоциальных идей, а также условия, от которых зависят любые поступки индивидуума, продукты его деятельности, в том числе преступления и их характер ;

во-вторых, лица, вставшие на путь исправления, отличающиеся от других осуждённых посткриминальным поведением (то есть не преступным поведением после совершения преступления ), пытающиеся найти духовную отдушину в религии или в светском учении, в основном не имеют чётких нравственных ориентиров, и поэтому воспринимают любую идеологию без должной критической оценки, для них любая «не криминальная» идеология является, прежде всего, системой «психологической защиты» ;

в-третьих, лица, ставшие последователями того или иного религиозного или светского учения ещё до отбывания наказания в большинстве случаев плохо разбираются в том, во что они верят и чему следуют, поэтому часто их вводят в заблуждение, прикрываясь той или иной идеологией (религиозной - христианской, исламской и т.д.; светской – экологические движения, движения борьбы за мир и т.д.);

в-четвёртых, многие осуждённые являлись адептами сект ещё до совершения преступления, а некоторые осуждённые отбывают наказания за совершение ритуальных преступлений (ритуальное убийство, ритуальное изнасилование и т.д.), связанных с деятельностью той или иной секты.

Преступные группировки во многих случаях перенимают средства и методы, применяемые в сектах, для организации жёсткой иерархии и поддержания строгой дисциплины.

Следует отметить, что организация сект в учреждениях уголовно-исполнительной системы не возможна с той лёгкостью, как это происходит в условиях свободного общества, в связи с тем, что:

1.руководители (организаторы) сект практически никогда не совершают какие-либо правонарушения (преступления) лично, умело, манипулируя адептами, поэтому самые опасные сектанты редко привлекаются к уголовной ответственности, и ещё меньшее их число осуждается к наказанию, связанному с лишением свободы;

2. секты и преступные организации (криминальная среда) имеют явную антисоциальную направленность, способы их организации, деятельность, цели различаются, но во многом (как уже отмечалось) и схожи; однако это сходство, является одним из факторов, препятствующих организации секты в среде осуждённых, так как всякая попытка разрушить существующую криминальную иерархию жестоко наказывается самими осуждёнными, исключение может быть только в тех случаях, когда религиозную, псевдорелигиозную или светскую секту захочет организовать в среде осуждённых авторитетный преступник;

3. в том случае, если в учреждении уголовно-исполнительной системы появляются благоприятные условия для организации секты (в среду осуждённых попадает руководитель или активный член какой-либо секты и его поддерживают авторитеты преступного мира, что способствует повышению влияния на среду осуждённых), то процессу организации секты в учреждении уголовно-исполнительной системы противодействуют сотрудники уголовно-исполнительной системы, главным образом, оперативные работники;

4. осуждённые к лишению свободы находятся под постоянным контролем сотрудников уголовно-исполнительной системы; с лицами, отличающимися явным деструктивным поведением, проводится работа психологами, социологами, оперативными работниками;

5. духовное окормление осуждённых в большинстве учреждений уголовно-исполнительной системы осуществляют представители традиционных для России конфессий, что само по себе является профилактической мерой в отношении развития сектантства в среде осуждённых;

5.1. история официального сотрудничества пенитенциарного ведомства с религиозными организациями началась в XIX веке: в 1819 году в Петербурге было создано «Попечительское о тюрьмах общество», которое содействовало введению церковных служб в пенитенциарных учреждениях (в отчётах общества отмечалось положительное влияние представителей религиозных организаций на заключённых ); в соответствии с положениями Закона Российской Империи от 15 июня 1887 года священники, диаконы, псаломщики, состоящие при местах заключения, относились к аппарату управления местами лишения свободы («По должностному окладу священник приравнивался к начальнику тюрьмы» ;

5.2. в некоторых странах подобная практика сохраняется до сих пор, в частности, «в Германии капелланы входят в штат тюремной администрации» . Это, возможно, благодаря тому, что современное международное право прямо указывает на необходимость обеспечения реализации права каждого заключённого на свободу вероисповедания, а также возможность привлечения на постоянной основе к работе в пенитенциарном учреждении представителя религиозной конфессии (Ст. 41 ч. 1 Минимальные стандартные правила обращения с заключёнными, ст. 47.1 Приложения к Реко¬мендации N R(87)3 Комитета министров государствам - членам относитель¬но Европейских пенитенциарных правил); в соответствии со ст. 47.3 Приложения к Рекомендации N R(87)3 Комитета министров государствам - членам относительно Европейских пенитенциар¬ных правил: лицам, содержащимся в учреждениях уголовно-исполнительной системы, запрещается навязывать или принуждать к общению представителей той или иной религии, тем более организо¬вывать псевдорелигиозные мероприятия и заставлять в них участвовать заключённых ; такие же правила распространяются и на несовершеннолетних осуждённых (Правила Организации Объединённых Наций, касающиеся защиты несовершеннолетних, лишённых свободы, ст. 48);

5.3. современный этап взаимодействия уголовно-исполнительной системы России с религиозными организациями начался в 1989 году: в соответствии с приказом МВД СССР № 250 от 10.10.89 г. были приняты «Рекомендации по взаимоотношениям исправительно-трудовых учреждений с религиозными организациями и служителями культов», несмотря на то, что до конца 1990 года действовало Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» с изменениями и дополнениями от 23 июня 1975 года. В 1992 года в Исправительно-трудовой кодекс были внесены изменения – добавлена статья 8-1 «Обеспечение свободы совести осуждённого» . С 90-х годов проблемы реализации права осуждённых на свободу совести и свободу вероисповедания стали предметом изучения учёных . В 1994 году во Всероссийском научно-исследовательском институте МВД России на Международном семинаре «Свобода вероисповеданий в пенитенциарной системе» были представлены - «Методические рекомендации по взаимодействию исправительных учреждений и религиозных организаций» и рекомендованы участниками к опубликованию «для использования в практической деятельности исправительных учреждений» . В соответствии с пунктом 2.5. программы Исправительно-трудовой системы (ИТС) 2000 года была признана необходимость: «Обеспечить реализацию гарантий свобод совести осуждённых. Предусмотреть возможность приглашения ими служителей культа для отправления обрядов исповеди, бракосочетания, крещения, отпевания и т.п., приобретения отдельных видов религиозной атрибутики, получения индивидуальных консультаций» .

Учёные – пенитенциаристы уже в начале 90-х годов отмечали, что «при решении вопроса о допущении к работе с осуждёнными религиозных организаций неприемлем одинаковый подход ко всем без исключения … Некоторые … не могут быть допущены к работе с осуждёнными», так как, например, «в … секте хлыстов до сих пор … практикуются … (радения): коллективные пляски с … самобичеванием … пророчествами, в результате которых верующие могут впадать в состояние религиозного экстаза, теряя при этом контроль над своими действиями» .

Созданию сект в среде осуждённых в значительной степени противодействует сам режим учреждений, исполняющих наказание. Однако для поддержания престижа и завоевания авторитета в среде осуждённых, преступники, претендующие на лидерство, открыто стремятся к нарушению дисциплины, созданию конфликтных ситуаций, дестабилизирующих обстановку в учреждениях, исполняющих наказания, дезорганизующих их нормальную деятельность, используя для этого любые средства, в том числе и создание различных группировок, объединяющих осуждённых (одним из видов таких группировок могут быть религиозные, псевдорелигиозные, светские секты).

Сектантская атрибутика, ритуалы, идеология пока не стали полноценной частью преступной субкультуры, принятие которой является обязательным условием существования в криминальной среде. Однако в последние годы, как показали исследования, наблюдается тенденция к активному использованию преступными организациями средств и методов манипулирования личностью, применяемых религиозными, псевдорелигиозными и светскими сектами.

Криминальные авторитеты, а также осуждённые, стремящиеся к повышению своего статуса, используя методы контроля и деформации сознания, могут стремиться сами создавать в среде осуждённых на базе уже сложившихся криминальных групп, или, формируя новые -религиозные, псевдорелигиозные и светские секты. Причинами организации сект в учреждениях уголовно-исполнительной системы могут стать:

- стремление отдельных осуждённых повысить свой статус в криминальной среде;

- желание преступных авторитетов усилить своё влияние на отдельные категории осуждённых;

- стремление криминальных авторитетов сплотить разные категории осуждённых вокруг общего учения (цели), в дальнейшем используя наиболее фанатично настроенных осуждённых для совершения действий (в том числе преступлений) дестабилизирующих обстановку в учреждении, исполняющем наказания;

- стремление осуществлять преступную деятельность в учреждении, исполняющем наказания, под видом изучения религии или светской идеологии, в качестве прикрытия используя тезис о праве на свободу совести и свободу вероисповедания;

- стремление криминальных авторитетов изучить и провести опыт по практическому применению агрессивных методов манипулирования личностью (контроля и деформации сознания).

Адепты религиозных, псевдорелиозных, светских сект, как и другие граждане, совершают преступления, за которые некоторые из них отбывают наказание в виде лишения свободы. В связи с этим сотрудники учреждения уголовно-исполнительной системы, в случае получения информации о принадлежности осуждённого к религиозной, псевдорелигиозной или светской секте, могут принимать дополнительные меры по профилактике сектантства в среде осуждённых к лишению свободы. В качестве таких мер следовало бы осуществлять:

1. дополнительный контроль за осуждёнными - адептами со стороны оперативных работников;

2. дополнительную работу с осуждёнными - адептами психолога, начальника отряда, других представителей администрации учреждения, исполняющего наказания;

3. особый контроль за поступающей осуждённым - адептам корреспонденцией, передачами, посылками, бандеролями, а также телефонными переговорами;

4. тщательную проверку лиц, требующих свидания с осуждёнными – адептами (в случае, если они являются представителями религиозной, псевдорелигиозной секты, им должно быть отказано в свидании), а также контроль за лицами, получившими разрешение на свидание с осуждёнными - адептами (тщательная проверка вещей, литературы, газет, журналов; в случае содержания в них пропаганды учения религиозной, псевдорелигиозной, светской секты или непонятной законспирированной информации, они должны быть изъяты);

5. помещение осуждённых – адептов в среду (группу) осуждённых – верующих, исповедующих традиционные для России религиозные учения.

Проведённые исследования среди осуждённых к лишению свободы позволяют сделать вывод о том, что – 2, 13 % опрошенных лиц, отбывающих наказания, связанные с лишением свободы, представляют собой группу риска – они могут являться пассивными или активными членами религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, или по крайней мере активно контактируют с адептами сект.

Данная категория осуждённых на вопрос: «К какому учению Вы себя относите», отвечала уклончиво «к иному», не конкретизируя свой ответ, хотя их об этом и просили; при этом они отвергали предложенные им на выбор несколько ответов, в том числе – «Православный христианин, католик, буддист, мусульманин».

Из числа опрошенных осуждённых к лишению свободы считают себя верующими - 41, 18 %. Из числа верующих считают себя: православными христианами – 35, 5 %; католиками – 2, 13 %, буддистами – 0,1 %, мусульманами – 1, 42 %.

Осуждённым к лишению свободы был задан вопрос: На мероприятиях каких религиозных и общественных организаций Вы присутствовали? Ответы показали, что 10, 65 % опрошенных осуждённых точно сталкивались с деятельностью – «Церкви Объединения» (Муна) – 2, 84 %, «Церкви Саентологии» (Хаббарда) – 2, 84 %, «Свидетелей Иеговы» – 4 %, которые признаны в ряде Европейских стран и Австралии опасными сектами (см. Приложение № 2); 5, 68 % опрошенных не указали на мероприятиях каких организаций они присутствовали, хотя их и просили об этом (можно предположить, что это были наиболее радикальные секты, такие как сатанисты). Кроме того, 15 % осуждённых откровенно ответили, что неоднократно сталкивались с деятельностью сект (однако не указали каких и где).

Проведённые исследования позволяют утверждать, что такой метод как анкетирование не может дать полной достоверной информации по исследуемому вопросу. Отношение человека к религии, его духовно-нравственные приоритеты являются для большинства людей тем сокровенным, что хранится в тайне, тем более лицами, находящимися в условиях лишения свободы. Свою причастность к каким либо организациям, тем более сектам осуждённые тщательно скрывают от сотрудников учреждений, исполняющих наказание. Таким образом, выяснить истинные взгляды опрашиваемых стало возможным только в некоторых случаях и лишь во время личных доверительных бесед. В результате были получены сведения о том, что в учреждениях уголовно-исполнительной системы отбывают наказание адепты таких сект, как «Аум Синрикё» (новое название - «Алеф»), сатанисты (конкретные названия были скрыты), язычники – идолопоклонники (также были скрыты какие именно секты). Более половины опрошенных утверждали, что некоторые адепты сект (в том числе сатанинских) оказавшись в учреждениях уголовно-исполнительной системы, продолжают совершать «весь … набор практических ритуальных действий» . Этот же факт выявили исследования, проводимые сотрудниками ВНИИ МВД России ещё в середине 90-х годов.

Следует отметить, что ни один осуждённый во время доверительных бесед напрямую не заявил о своей принадлежности к какой либо секте. Однако, некоторые опрошенные подробно рассказали о том, что адептам сект приходится упрощать ритуалы культов своих сект в условиях лишения свободы в целях соблюдения конспирации, а в качестве отличительных признаков использовать своеобразный жаргон - «новояз», отличающийся от жаргона преступников.

В ходе бесед были также получены сведения о том, что сектанты активно ищут в среде осуждённых единомышленников и пытаются (в некоторых случаях успешно) организовывать особые группы (по образцу сект). Сотрудники уголовно-исполнительной системы активно противодействуют подобной деятельности таких осуждённых, которых стараются изолировать или поместить в среду, где адепты сект не пользуются авторитетом. В целом можно констатировать, что сектантство не является широко распространённым феноменом в среде осуждённых к лишению свободы. На данную ситуацию влияет, в том числе деятельность представителей традиционных для России конфессий и общественных организаций.

Опрошенные осуждённые к лишению свободы в числе представителей религиозных и общественных организаций, которым они доверяют, назвали: православных христиан – 39, 76 %; католиков – 2, 13 %; мусульман – 1, 42 %; буддистов – 0, 71; протестантов (конкретно не уточнили) – 1, 42 %; Союз солдатских матерей – 0, 71 %. В качестве иных – 0, 71 % была названа организация «Духовная свобода», которую некоторые исследователи считают сектой; 43, 31 % опрошенных осуждённых считают, что на морально-психологический климат в учреждении, где они содержатся, представители различных религиозных конфессий и общественных организаций оказывают положительное влияние; 2, 13 % считают, что отрицательное; 4, 97 % считают, что никакого (к сожалению, несмотря на просьбу, опрашиваемые не уточнили, какие именно это организации).

Борьба с преступностью в обществе в целом и в среде осуждённых в частности включает в себя, не только раскрытие, расследование преступлений, розыск преступников, назначение и исполнение наказаний, прокурорский надзор, но и осуществление профилактики преступности – «предотвращения и пресечения преступлений» .

Борьба с преступностью (а деятельность сект в обществе во многих случаях является преступной) наиболее эффективна «в том случае, когда в качестве её субъектов выступают в единстве государственные и негосударственные структуры» , некоммерческие общественные и религиозные организации.

В среде осуждённых представители традиционных для России религий пользуются неизменным авторитетом, 83 % опрошенных осуждённых (независимо от конфессиональной принадлежности, а также не исповедующие никакой религии), как это показал опрос, положительно оценивают деятельность религиозных организаций в учреждениях уголовно-исполнительной системы.

С каждым годом в местах лишения свободы увеличивается число активных верующих осуждённых, то есть тех, кто участвует в культовой практике своей религии. В 2000 году в учреждениях уголовно-исполнительной системы было создано «560 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается около 20 тысяч верующих, что составляет 2,5 % от общего числа осуждённых» . В 2001 году «Созданы 668 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается около 25 тысяч верующих (3,7 % от среднесписочной численности осуждённых). В 2002 году «создано около 1000 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается более 40 тысяч верующих осуждённых (5,5 % от среднесписочной численности)» .

Осуществляя профилактику сектантства в учреждениях уголовно-исполнительной системы, работу специалистов узкого профиля было бы целесообразно направить на постоянное воздействие на всех осуждённых через воздействие на отдельные группы осуждённых. Для этого можно применять следующие методы – направленное внушение, развитие позитивного самовнушения, воспитание, самовоспитание, психогигиена и психопрофилактика.

Для успешного осуществления мер по профилактике сектантства и насильственных преступлений, как в среде осуждённых, так и обществе в целом (учитывая тот факт, что значительное количество сектантов и лиц, совершающих насильственные преступления, имеют психические отклонения) следовало бы создать на государственном уровне «систему психолого-психиатрической помощи, раннего выявления и диагностирования отклонений, в психическом развитии личности…» .

Персональная работа с каждым осуждённым также должна включать в себя меры по осуществлению правового воспитания, профилактический потенциал которого весьма значителен, «хотя система такого воспитания в годы реформ была практически разрушена» .

Добросовестная работа сотрудников учреждений уголовно-исполнительной системы, в особенности оперативного аппарата, психологической службы; социальное служение представителей традиционных религиозных организаций в учреждениях уголовно-исполнительной системы позволяет предотвращать попытки организации в них религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. Однако, пользуясь прикрытием официально зарегистрированных организаций (светских и религиозных), сектанты пытаются проникнуть в уголовно-исполнительную систему с «благотворительными миссиями», требуя при этом для себя особых условий, пропагандируя учения, расходящиеся с официальной направленностью деятельности организаций, которые они пытаются представлять.

Пресечение попыток организаций, предоставляющих «гуманитарную помощь», выйти за рамки предоставленных им полномочий, а также пресечение попыток проникновения в учреждения и органы уголовно-исполнительной системы религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, должно осуществляться строго в соответствии с международным и Российским законодательством.

Сектантство в среде осуждённых пока не является широко распространённым явлением, однако в целях поддержания такого состояния, следовало бы проводить целенаправленную работу по профилактике этого социально опасного феномена.

2.3. Профилактика сектантства в России

За свою многотысячелетнюю историю человечество прошло в сфере социально-правового регулирования общественных отношений, а именно регулирования отношений между государством и различными религиозными и общественными организациями (объединениями, группами) путь от тотального контроля за ними, до утверждения принципа разумного (до определённых пределов) невмешательства в процесс их появления и развития, тем самым гарантируя каждому человеку соблюдение права на свободу совести и свободу вероисповедания.

Основными этапами развития государственно – конфессиональных отношений можно считать четыре периода:

- до I века нашей эры – идеологическое многообразие, при практически полном слиянии светской власти с религиозными институтами, или их активном и значительном совместном воздействии на все процессы, происходящие в обществе;

- начиная с I в.н.э. до второй половины XIX века – пресечение любого инакомыслия, которое могло бы составить конкуренцию господствующей религиозной или светской идеологии (чаще всего государственной, чей статус был закреплён законодательно);

- в течении XX века – произошёл переход от моно-идеологизированной к поли-идеологизированной системе;

- в настоящее время – в большинстве стран мира отмечается законодательное утверждение идеологического многообразия.

Первые два периода характеризуются жестокими репрессиями, которым подвергались представители религиозных и светских организаций, не разделяющих господствующие в обществе идеи, или открыто противопоставлявших себя обществу и государству, в том числе представители науки и искусства.

В 1951 году британский парламент последним из цивилизованных государств отменил принятые в минувшие века законы против колдовства . Таким образом, 500-летняя история гонений на ведьм закончилась, чем умело, и безнаказанно воспользовались сектанты всех мастей для активной антисоциальной, а зачастую и преступной деятельности.

В результате Европейский парламент в своих резолюциях и решениях вынужден был признать, что секты и «сектоподобные союзы» превратились в постоянно расширяющийся феномен, «который в различных формах можно наблюдать по всему миру» (п. С. Решение Европейского парламента от 12 февраля 1996 года). Постановление Европарламента «О сектах в Европе» указывает, что в сектах «нарушают права человека и совершают преступные деяния, как то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, подстрекательство к насилию ... торговля оружием и наркотиками, незаконная врачебная деятельность» и другие .

В целях усиления контроля за соблюдением прав человека в сектах Постановление Европарламента «О сектах в Европе» содержит рекомендации государствам-членам, в числе которых :

1. судам и правоохранительным органам действенно использовать существующие «на национальном уровне правовые акты и инструменты», «для того, чтобы противостоять нарушениям основных прав, ответственность за которые несут секты»;

2. «усилить взаимный обмен информацией… о феномене сектантства»;

3. государства-члены должны проверить, «являются ли действующие их налоговые, уголовные и судебно-процессуальные законы достаточными, чтобы предотвратить возможность совершения такими группами противоправных действий»;

4. предотвращать «возможность получения сектами государственной регистрации»;

5. выявлять и использовать «лучшие методы по ограничению нежелательной деятельности сект».

Реализуя данные рекомендации, во Франции, где с начала 80-х годов исследовали проблемы распространения сектантства, была создана Межминистерская миссия по борьбе с сектами при премьер-министре Франции .

Гибель во Франции «16 человек, среди которых были 3 ребёнка, 23 декабря 1995 года…в Веркоре» в результате деятельности одной из сект, заставили французских законодателей принять меры к ограничению свободы «исповедовать религию или убеждения…для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц» - как это и рекомендуется в Международном пакте о гражданских и политических правах (статья 18), и принять в 2001 году антисектантский закон.

В МВД Франции существует специальное полицейское подразделение по выявлению и пресечению преступлений, совершаемых в связи с деятельностью сект.

Даже в США, славящейся своей терпимостью по отношению к любым сектам (в том числе сатанистам), в Национальном управлении юстиции создан отдел по культово-ритуальным преступлениям, а разработанное этим отделом пособие «Контроль преступлений на культово-ритуальной почве: Законодательная основа для расследования, анализа и предотвращения» используется в качестве учебника Национальной ассоциацией инспекторов полиции США .

В России с конца 80-х годов провозглашённое идеологическое многообразие привело к сектантской вакханалии, при которой секты, запрещённые во многих странах мира, получили государственную регистрацию и беспрепятственно осуществляют свою деятельность. Некоторые исследователи взялись утверждать, что использование понятий «секта» и «сектанты» некорректно, хотя в законодательстве России не существует этих понятий, отражающих их негативный смысл. При этом публицистов, осмеливающихся писать на тему сектантской экспансии в России, стали прямо и недвусмысленно предупреждать о негативных последствиях отрицательного отзыва о деятельности сект .

Причём подобные угрозы звучат на фоне продолжающегося роста преступлений, совершаемых адептами сект (в особенности ритуальных преступлений), желания сект влиять на социально-политическую жизнь и экономику России, вербуя новых членов в государственных органах и общественных организациях, что может повлечь за собой дестабилизацию общественной жизни, обострение обстановки в стране. Данная ситуация требует скорейшего чёткого правового регулирования отношений государства с религиозными, псевдорелигиозными и светскими сектами.

Начало этому процессу положено Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 года), а также постановлением Правительства России, утвердившим целевую программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

Однако, проблема правовой регламентации деятельности асоциальных сект остаётся в должной мере нерешённой. Ретроспективный анализ истории противодействия российского государства сектантству показывает, что в России издревле преступления в религиозной сфере (в частности, против церкви) считались самыми тяжкими, виновных почти во всех случаях предавали смертной казни (сожжению): так было уже при Иване III , при Иване Грозном , и в эпоху Петра Великого.

В последующем власть также жёстко боролась с преступлениями против веры, которые посягали не только на государственную религию и выражались в виде богохульства, ереси и святотатства, но и посягали на права и здоровье граждан. При совершении ряда преступлений против веры и религии в сектах прямо причиняли вред здоровью и самих адептов, как, например, при «оскоплении» в секте скопцов (за это преступление с 1822 по 1833 годы было осуждено и сослано в Сибирь - 375 человек) .

В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных от 15 августа 1845 года - 6 глава так и называлась «О тайных обществах и запрещённых сходбищах». В соответствии со статьёй 351 в самостоятельную норму выделялась ответственность лиц за предоставление места для собрания «зловредных обществ»; имущество тайных обществ согласно статьи 352 подлежало конфискации или уничтожению.

В конце XIX века в России в сфере правоохранительной теории и практики сложилось понятие «ритуальное преступление»: в 1844 году чиновником по особым поручениям МВД В.И. Далем (автором «Толкового словаря русского языка») было подготовлено и издано «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении их крови» (было зарегистрировано 13224 таких факта ), в котором он отмечал, что «изуверский обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым» .

Необходимо отметить, что судебные процессы, в ходе которых рассматривали дела о ритуальных преступлениях, в большинстве случаев носили политический характер и заканчивались оправдательными приговорами. Например, в 1892-1896 годах расследовалось дело о ритуальном убийстве гражданина Матюнина одиннадцатью «вотяками» - удмуртами Вятской губернии, в результате обвиняемых оправдали после вмешательства «видных либерально-демократических деятелей и правозащитников» . В 1903 году по делу об убийстве подростка Михаила Рыбальченко, после осмотра места происшествия и медицинского исследования трупа, был сделан вывод «об инсценировке ритуального преступления» ; в последующем было выяснено, что убийца (родственник потерпевшего) инсценировал ритуальное преступление «в целях обвинения местной еврейской общины» .

В советский период также проходили судебные процессы, в ходе которых, рассматривали дела о ритуальных преступлениях: в 1935 году расследовалось дело о ритуальных убийствах около 60 адептов (путём утопления в реке, болоте и сожжения на костре) в секте зыряновцев под руководством их лидера - Христофорова (Зырянова).

Исторический опыт России по правовому противодействию сектантскому экстремизму и проявлениям преступности с участием членов сект необходимо учитывать при разработке системы превентивных мер, направленных на предупреждение и пресечение подобных негативных явлений в современной общественной жизни. В настоящее время многие представители общественности, осознающие всю опасность, которая исходит от деятельности различных деструктивных организаций, прямо заявляют о необходимости усиления правового противодействия развитию сектантского экстремизма в любых его проявлениях.

В частности, полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, выступая на научно-практической конференции «Государство и религиозные объединения» 25 января 2002 года, высказал следующее мнение : «Деятельность ряда новых религиозных движений … нельзя квалифицировать иначе, чем экстремистскую … необходимо ограничить распространение деструктивных псевдорелигиозных организаций …. Для противодействия религиозному экстремизму, необходимо развивать законодательную базу…».

Поддержал представителя исполнительной власти депутат Государственной Думы, председатель Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В.И. Зоркальцев : «Страну заполонили всевозможные псевдорелигиозные организации, оккультно-мистические группы … пришло время создать ряд дополнительных нормативных актов, которые бы позволили обогатить законодательство в этой сфере».

Нам представляется, что эта система нормативных актов, противодействующая распространению сект, должна устанавливать чёткий порядок их регистрации на основе предварительного изучения их идеологии и типа направленности, систематического общественного и государственного контроля за деятельностью сект, представления соответствующей документации об источниках финансирования и численности адептов. Правовой регламентации требует также деятельность сект, использующих различные прикрытия, в том числе в виде псевдонаучных учреждений. Подобные учреждения созданы и функционируют в ряде зарубежных стран. Например, «в США возник университет Махариши, деятельность которого весьма мало похожа на научную» .

Подобные тенденции наблюдаются и в России, что, несомненно, беспокоит научную общественность: в 2002 году «…академики Е. Александров, В. Гинзбург, Э. Кругляков направили письмо Президенту России В.В. Путину. В этом письме обращается внимание президента на опасный рост влияния лженауки в стране» . Псевдонаучные идеи составляют основу или являются частью учений большинства современных сект, что вызывает озабоченность не только у отдельных представителей Российской науки, но и у Президиума Российской академии наук, который постановлением № 58-А принял обращение «Не проходите мимо!». В нём, в частности говорится: «В настоящее время в нашей стране широко … пропагандируется псевдонаука: астрология, шаманство, оккультизм и т.д … Псевдонаука стремится проникнуть во все слои общества … Эти иррациональные и в основе своей аморальные тенденции бесспорно представляют собой серьёзную угрозу для нормального духовного развития нации...» .

Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в своих информационных материалах прямо указывает на опасность деятельности сект в обществе: «Многие секты используют методы воздействия на психику человека», применение больших доз «психотропных средств в отношении своих членов позволяет … руководителям добиться необратимого зомбирования личности адептов, превратить их в слепых фанатичных исполнителей» чужой воли .

Сама жизнь заставляет решать вопрос усиления правовой профилактики антисоциальной деятельности сект. В этой связи необходимо вспомнить исторический опыт России, когда ещё в 1876 году был издан специальный нормативный акт – «Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений», в котором, в частности, были главы, направленные на борьбу с непотребными, соблазнительными сборищами. В 320 статьях данного свода содержалась система мер и норм материального, процессуального, исполнительного права, взаимодействия правоохранительных служб с местными светскими властями, религиозными иерархами, культурно-воспитательными центрами, земскими объединениями граждан .

Исключительную важность с этой точки зрения имеет Постановление Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П «По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами Религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в городе Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления». Данное постановление поставило точку в спорах о целесообразности и возможности использования термина «секта», прямо указав, что необходимо «не допускать легализации сект». Также в постановлении подчёркивается, что «Законодатель вправе устанавливать … определённые ограничения, затрагивающие конституционные права, но оправданные и соразмерные конституционно значимым целям…» .

Исходя из указанного Постановления Конституционного суда, необходимо разработать системный комплекс правовых установлений, регламентирующих деятельность сект – этого опасного феномена современной социальной жизни.

Прежде всего, в современном Российском законодательстве необходимо сформулировать и дать оценку таким понятиям, как «секта», «антисоциальная идеология», «антисоциальная религия», «ритуальное преступление», «методы подавления личности и манипулирования личностью», «контроль и деформация сознания», несмотря на то, что в законодательстве большинства стран мира эти понятия отсутствуют. Но как справедливо призывал А.Ф. Кони: «Не будем во всём подражать Западу и, где можно, пойдём своим, лучшим путём» .

Выделение преступлений, совершаемых в связи с созданием и деятельностью религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и закрепление соответствующих положений в законодательных актах Российской Федерации, будут выполнять не только правоохранительную функцию, но и информационную, ибо если ты предупреждён, то, значит, вооружён.

В Конституции Российской Федерации следует указать на особую государственную роль основных религий, прежде всего Русской Православной Церкви.

В Концепции национальной безопасности Российской Федерации следует прямо указать на то, что развитие сектантства, наряду с другими социально опасными феноменами, представляет собой реальную угрозу национальной безопасности нашей страны.

Прецедент внесения такого положения в федеральное законодательство уже есть: в Доктрине информационной безопасности Российской Федерации отмечается (статья 6, глава 2), что: «Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации: … возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности … тоталитарных религиозных сект» . В этом же документе делается акцент на то, что «Основными направлениями обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни являются: … разработка специальных правовых и организационных механизмов недопущения противоправных информационно-психологических воздействий на массовое сознание общества…; противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров» . Эти положения, конечно, необходимо дополнить также указанием на опасность, исходящую и от действий псевдорелигиозных и светских сект, а также пропаганды псевдорелигиозных и секулярных учений различными иностранными проповедниками.

Изменений и дополнений несомненно, требует и уголовное законодательство России, в котором на данный момент не квалифицируются как особый вид преступлений - преступления, связанные с культово-ритуальными действиями, и поэтому не предусмотрена ответственность за их совершение или подготовку к ним - «нет преступления без указания о том в законе» . Применение уголовного закона по аналогии в Российском уголовном праве не допускается, что позволяет сектантам во многих случаях безнаказанно причинять вред физическому, психическому и духовному здоровью граждан.

В целях совершенствования уголовного законодательства и профилактики развития социально опасных форм сектантства в России, в отдельные статьи Уголовного кодекса Российской Федерации следует внести следующие дополнения.

Ритуальные преступления – это особый вид преступлений, мотивом к совершению которых является отправление религиозного, псевдорелигиозного или светского культа, определённого обряда, ритуала, чаще всего, связанных с деятельностью религиозной, псевдорелигиозной, светской секты, то есть организации, имеющей тайное учение, в которой используются методы контроля и деформации сознания с целью манипулирования личностью.

В пункт «е» статьи 63 УК РФ «Обстоятельства, отягчающие наказание» следует добавить после слов «совершение преступления» - «членами религиозной, псевдорелигиозной, светской секты».

Статья 105 УК РФ «Убийство» может быть дополнена понятием: «ритуальное убийство».

Ритуальное убийство человека – деяние, повлёкшее за собой смерть, совершённое путём физических и психических воздействий при отправлении или для отправления религиозного или светского культа, обряда, ритуала.

В отдельной статье следует предусмотреть ответственность «за склонение и отказ от оказания медицинской помощи по религиозным мотивам, а также получения медицинской помощи в связи с исполнением требований религиозного или светского учения, совершения культово-ритуальных действий». Ответственность за подобные деяния частично уже предусмотрены законодателями Кабардино-Балкарской Республики: пункты 1, 2 статьи 9 главы 3 Закона Кабардино-Балкарской Республики «О запрете экстремистской религиозной деятельности и административной ответственности за правонарушения, связанные с осуществлением религиозной деятельности» от 1 июня 2001 года .

Из этого же закона в Уголовный кодекс Российской Федерации следует заимствовать статью за «физическое или психическое понуждение, склонение последователей религиозного или светского учения к отчуждению принадлежащего им или их семьям имущества в пользу религиозной или светской организации», а также ответственность за «воспрепятствование выходу из религиозной или светской организации».

В отдельной статье Уголовного кодекса Российской Федерации, целесообразно предусмотреть ответственность за рекламу антисоциальных учений, в частности,- рекламу сатанизма, фашизма, оккультизма, чёрной магии и колдовства.

В целях пресечения социально опасной деятельности сект в обществе в статье 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан» следует прямо запретить «создание религиозной, псевдорелигиозной, светской секты, то есть организации, тайное учение которой противоположно официально пропагандируемому, к членам применяются методы подавления и манипулирования личностью (контроля и деформации сознания)» и предусмотреть ответственность «за создание и руководство религиозной, псевдорелигиозной, светской секты».

Статью 282 УК РФ «Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства» целесообразно дополнить, после слов «Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды …» следующим положением - «пропаганду антисоциальных светских и религиозных учений, идеологий, в частности, фашизма, сатанизма, оккультизма и магии».

Скрытая от общества, законспирированная жизнь сект преступные проявления секстантов требуют повышенного внимания со стороны субъектов оперативно-розыскной деятельности. Выявление, предупреждение, пресечение и раскрытие преступлений, совершаемых членами указанных сект, должна стать важным направлением служебной деятельности оперативных аппаратов, что должно найти соответствующее отражение в ведомственных нормативных актах, учебно-методической и иной документации. В предупреждении и пресечении преступных проявлений со стороны участников сект необходимо задействовать возможности оперативных аппаратов спецслужб, включая органы внутренних дел, исправительных учреждений. Профилактическая работа по линии противодействия антисоциальной деятельности сект должна предусматривать изучение личности сектантов, находящихся под оперативно-профилактическим наблюдением, принятие мер для разобщения склонных к совершению преступлений адептов сект, использование возникающих конфликтных ситуаций в среде сектантов, инициирование таких ситуаций, подрыв источников финансирования находящихся в распоряжении этих объединений.

Активизация работы по данной линии требует широкого применения всего комплекса оперативно-розыскных мероприятий, предусмотренных ст. 6 Федерального закона «Об оперативно-розыскной деятельности». Здесь особо важное значение приобретает реализация такого оперативно-розыскного мероприятия, как оперативное внедрение, которое позволяет «изнутри» выявлять преступные намерения сектантов, принимать исчерпывающие меры по их предупреждению. По этой категории дел важно также опираться на содействие граждан органам, осуществляющим оперативно-розыскную деятельность.

Документирование преступной деятельности сектантов представляет, как показала практика, повышенную сложность. Использование возможности арсенала оперативной техники, информационно-поисковых систем даёт возможность повысить уровень применения в борьбе с адептами сект, совершающими преступления, сил, средств и методов ОРД. Новый Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации следует дополнить нормами, определяющими возможность использования результатов оперативно-розыскной деятельности в уголовном процессе, в том числе и по делам о совершении преступлений участниками сект.

В связи с тем, что среда осуждённых (то есть лиц с девиантно-деструктивной, делинквентной направленностью) является благоприятной для пропаганды антисоциальных учений и деятельности сект, Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации, в частности, статью 14 «Обеспечение свободы совести и свободы вероисповедания осуждённых следует дополнить в части 1 после слов «Они вправе исповедовать любую» указать «социальную (общественно одобряемую)» перед словами «религию либо не исповедовать никакой…» .

Особо в законодательстве следует отметить, что руководители религиозных, псевдорелигиозных, секулярных сект, несмотря на провозглашаемые официальные цели, в большинстве случаев стремятся получить максимальную материальную выгоду от своей деятельности, прибегая при этом к любым средствам и методам. Многие секты через суд пытаются доказать (и во многих случаях доказывают, как, например «Саентологи» ), что их учение является новой религией, требуя от государства льгот при осуществлении их деятельности. В России созданием новых религий занимаются уже не только группы и объединения, но и отдельные граждане (например, некий врач Юрий Негрибецкий с 1994 года возрождает так называемую древнюю религию «Матрицы, которую исповедовали люди предшествующих цивилизаций»).

Данные факты доказывают необходимость создания «Межведомственного экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы» вместо «Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации». В действующий совет при Минюсте входят представители даже негосударственных институтов, но нет ни одного представителя ведомственной науки – Прокуратуры, Федеральной службы безопасности, Министерства внутренних дел и, что самое удивительное самого Министерства юстиции. Создание Межведомственного совета позволило бы избежать ошибок, которые допускает существующий совет, признавая право сект, запрещённых во многих странах (в частности, «Церкви объединения» – в Германии), легально действовать на территории России.

Дополнения необходимы и в налоговом законодательстве, что позволит в какой-то степени лишить (что очень важно) экономической базы религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.

Правовая база – является основой профилактики возникновения и деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в обществе. Но сама профилактика должна представлять собой комплекс мер, направленных на создание в обществе условий, при которых развитие феномена сектантства не могло бы проходить беспрепятственно без контроля государственных органов и общественности.

В обществе должно сложиться объективное отношение к адептам асоциальных сект как к людям,- физическому, психическому и духовному здоровью которых причинён вред, и поэтому они требуют к себе повышенного внимания, правовой и иной и помощи. Оставлять без внимания данных лиц нельзя, ибо общение с ними, как и «общение с умалишёнными» в некоторых случаях приводит к тому, что «много людей теряют рассудок или делаются тяжкими нервнобольными на религиозной почве» .

Необходим и законодательный акт, который запрещал бы государственным служащим членство в нетрадиционных религиозных организациях (новых религиозных движениях), которые часто являются различного рода сектами. В случае их участия в деятельности такой организации (секты), гражданина необходимо лишать тех полномочий, которыми его наделило государство.

Многие правозащитники могут в данном случае указать на ущемление права на свободу совести и свободу вероисповедания, но следует учитывать, что гражданин, наделённый дополнительными правами (как, например, сотрудники правоохранительных органов, имеющие, в том числе, право ношения и применения огнестрельного оружия и специальных средств), должны иметь и дополнительные обязанности, так как от их повседневной деятельности зависит здоровье, а иногда и жизнь Российских граждан.

Целесообразно принятие Государственной программы научного изучения проблем, связанных с деятельностью сект, и, в частности, изучения методов депрограммирования и психологической реабилитации лиц, подвергшихся психическому насилию, в отношении которых были применены методы контроля и деформации сознания. Эта проблема актуальна не только в связи с опасностью распространения религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, но также потому, что данные методы используют в своей деятельности, угрожающей национальной безопасности России, специальные службы иностранных государств.

На данный момент изучением феномена сектантства занимаются в основном представители традиционных для России религиозных конфессий, в частности, Русской Православной Церкви: в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте существует кафедра «Сектоведение», на которой проводятся весьма успешные исследования. Но, как показывает практика, в России как в светском государстве используются и применяются только разработки, созданные светскими учёными.

Государство в лице своих органов (главным образом, правоохранительных) и общественные, религиозные организации могут и должны активно взаимодействовать в вопросах профилактики социально опасных форм сектантства.

Сотрудникам правоохранительных органов для эффективной работы в области профилактики и расследования культово-ритуальных преступлений необходимы соответствующие методические разработки и рекомендации.

В высших учебных заведениях, особенно, осуществляющих подготовку кадров для правоохранительных органов целесообразно преподавание хотя бы спецкурса по истории развития сектантства и деятельности наиболее опасных религиозных, псевдорелигиозных, светских сект.

Антисектантским комитетам, реабилитационным центрам, созданным в основном по инициативе представителей родственников адептов сект и представителей традиционных религиозных организаций (в Москве с 1993 года действует Центр святого Иринея Лионского при отделе катехизации Московской патриархии ) государственные органы должны оказывать максимальную помощь и поддержку.

Для более успешной профилактики сектантства (а, значит, и преступности в целом) как в уголовно-исполнительной системе, так и во всём обществе следовало бы осуществить:

- внесение дополнений и изменений в действующие международные правовые нормы и законодательные акты Российской Федерации; создание новых уголовно-правовых норм, разработку проектов новых законов ;

- создание «новых органов, обеспечивающих безопасность личности, общества и государства» (в частности, такого органа, как Межведомственный комитет или комиссии по противодействию социально опасной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект);

- разграничение полномочий и организацию согласованных действий (как и при координации борьбы с преступностью) государственных органов и общественности (очень важно, чтобы «каждый субъект профилактики … не подменял другие органы, избегал параллелизма и дублирования» ).

Деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект затрагивает главным образом, духовную сферу, как мирового, так и Российского социума (влияя негативно на процессы в этой области). Профилактика антисоциальных (криминальных) форм сектантства является частью государственной системы по общему предупреждению преступности и включает в себя меры по оздоровлению не только экономической, социальной, политической, но и духовной сферы жизни общества .

В целях борьбы с сектантством на международном уровне Россия могла бы выступить с инициативой создания «Международного центра по изучению и профилактике социально опасных форм сектантства». Международный центр осуществлял бы взаимодействие в области:

- обмена информацией между соответствующими организациями по вопросам профилактики религиозного, псевдорелигиозного, светского сектантства;

- проведения сравнительного анализа и сбора информации о развитии международного сектантского движения, причин его появления, связи этого процесса с развитием организованной преступности и нестабильностью в социально-экономической сфере;

- укрепления научно-технического сотрудничества (обмен научными разработками в области депрограммирования адептов сект; создание единой базы данных, содержащих информацию о деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и социально – правовых методах профилактики развития сектантства, организации работы правоохранительных органов в этой области);

- оказания содействия в подготовке специалистов по культово-ритуальным преступлениям; создания Межведомственных центров взаимодействия по вопросам изучения и профилактики религиозного, псевдорелигиозного, светского сектантства в каждой стране.

Усилия государств по противодействию распространения сектантства должны носить совместный и плановый характер. Это актуально ещё и потому, что в последние годы происходит активное сотрудничество и даже объединение в той или иной степени религиозных, псевдорелигиозных, светских сект с преступными организациями, в том числе террористическими, по всему миру.