ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ СЕКТАЛОГИЯ

Часть I.
Социально-философская характеристика сектантства

назад | оглавление | вперед

1.1. Понятие, признаки и классификация сектантства

Сектантство - не новое и не однородное явление. История возникновения и развития сектантства неразрывно связана с историей возникновения и развития человеческого общества во всех его проявлениях: в религии , в науке , в искусстве, в политике . Феномен сектантства существует и развивается в трёх видах: в виде религиозного, псевдорелигиозного и светского сектантства. Наиболее распространённая форма - религиозное сектантство.

Исследуя феномен сектантства, мы исследуем веру, которую английский философ XVII века Юм разделял на религиозную и нерелигиозную, являющуюся актом скорее чувствующей, чем мыслящей части нашей природы . Немецкий философ XVIII века Кант применительно к христианской вере, выделял «веру разума» и «веру Откровения» . Как отмечал Спиноза, находясь в колебании между надеждою и страхом (между жаждой познания и отвращением к нему) люди в большинстве случаев чрезвычайно склонны верить чему угодно .

Если рассматривать начальный этап социального развития - первобытное общество, то можно согласиться с утверждением французского просветителя XVIII-XIX в.в. Вольнея о том, что безнадёжное отчаяние, вызванное грозными явлениями природы и страшными общественными бедствиями было причиной (скорее всего - одной из причин) поклонения высшим силам . Но, если рассматривать веру в высшие скрытые силы на протяжении всей истории развития человечества, то не совсем верно говорить о вере только как о продукте невежества, как это утверждает французский философ XVIII века Гольбах .

Человек чувствует, значит, верит. Вера - это состояние чувств и разума, при котором бездоказательно что-либо принимается за истину. Вера бывает разной. Рассматривая веру в социологическом аспекте можно выделить две формы: религиозную и нерелигиозную (светскую). Религиозная и светская вера существуют в двух видах: в виде негативной - антисоциальной (разрушающей) и позитивной - социальной (созидающей) веры.

Позитивная (cоциальная) религиозная вера - это созидающая основа социальной религии, конструктивного культа, религиозных групп, объединений и религиозных групп, объединений переходного типа.

Негативная (антисоциальная) религиозная вера - это идейная основа асоциальной религии, деструктивного культа, сект.

Позитивная (социальная) не религиозная - светская вера - это духовная основа науки, искусства, политики, всех проявлений созидающего познания объективного мира.

Негативная (антисоциальная) не религиозная - светская вера - это идейная основа псевдонауки, псевдоискусства, иных проявлений извращённого восприятия и познания объективного мира.

Рассматривая веру в психологическом аспекте, можно выделить:

- веру, пробуждённую страхом, присущую последователям антисоциальных религий и светских идеологий (Г. Петроний, Т. Гоббс, Б. Спиноза не вполне обоснованно считали страх - главной и единственной причиной возникновения любой веры и суеверия );

- веру, пробуждённую жаждой знания, развития и саморазвития , присущую последователям социальных религий и светских идеологий. В любом случае человек создаёт идеал, которому стремится подражать, либо уровнять его со своими взглядами на совершенство.

Справедливыми являются предположения Д. Юма - в зависимости от развитости ума (а ещё стоило бы добавить - от развитости духовных начал) одни личности, социальные группы, общества воспринимают высшее в виде сатанинского злобного божества (асоциальная вера); другие в виде совершенного и благого божества (социальная вера), благодаря склонности к лести (правильнее говорить - склонности к мирному созиданию и познанию, ведь человек существо социальное).

Уподобление религиозной веры неврозам (согласно З.Фрейду ) достаточно спорно. К персональному и универсальному (коллективному) неврозу можно относить лишь проявление антисоциальной религии и веры. Некоторые исследователи, пытаясь классифицировать религии по видам, справедливо выделяют в качестве антисоциальных так называемые - ложные религии .

Социальная религия (социальная вера), которая основана на позитивной (социально созидающей) форме сознания, способствует стабилизации процессов, происходящих в обществе, развитию личности. В этом все социальные верования, все социальные религии, социальные светские идеологии, похожи по своим проявлениям и сути. Не случайно французский социолог, философ XIX-XX в.в. Э. Дюркгейм считал однотипными собрания христиан и иудеев, объединённых в одну общину, празднующих важные для их религий события, и светские собрания, организованные в память национальных, государственных событий.

Интегрирующая функция, которую выполняют позитивные светские и религиозные идеологии, является основой мирных взаимоотношений индивидов между собой и социальными группами, обществом в целом, а также между государством и обществом, государствами и обществами. Общим для всех позитивных идеологий - была и остаётся миросозидающая суть их целей, направленных на решение общесоциальных глобальных вопросов. Общепринятые нормы, установленные государством или существующие в силу традиции помогают избегать социальных конфликтов и хаоса. Общество должно иметь интегрирующую основу, особенно общество, в котором сосуществуют социальные группы с различными формами универсального (коллективного) сознания. Следует особо отметить, что речь не идёт о создании некой усреднённой культурной, религиозной модели, следствием появления которой будет уничтожение национальных государств, культур и мировых религий (как предлагают масоны, заявляя: «…без колебания будем объявлять войну всем религиям, ибо они суть истинные враги человечества» ).

Социальными и асоциальными могут быть как секулярная, так и религиозная вера. Религиозная вера - это особая форма веры, которая представляет собой совокупность взглядов и действий, устанавливающих истинность существования гипостазированных высших существ, сил и связей.

Сектантство основано на антисоциальной вере. Некоторые исследователи справедливо называют её иррациональной – фанатической верой, которая представляет собой «убеждённость в чём-то или ком-то, суть которой в подчинённости личному или внеличностному иррациональному авторитету» .

Антисоциальная вера подразумевает противопоставление себя всему. Справедливыми являются утверждения В.М. Бехтерева – религиозное верование, пройдя период возникновения, расцвета и упадка, создаёт почву для новых религиозных исканий, но уже в другом (часто деструктивном) направлении . Выбор данного пути служит предпосылкой развития религиозного сектантства, извращения идей социальных религий и создания учений антисоциальных религий.

Социальная вера и асоциальная вера материально выражается в определённой системе поклонения объекту веры – культе (конструктивном и деструктивном ) и организационной форме - религиозной или светской организации. Социальная вера выражена - в позитивном (созидающем) религиозном, или секулярном (светском) культе; организационно - в религиозных, секулярных группах и объединениях, а также в религиозных и секулярных группах переходного типа. Религиозные и светские организации – это объединения и группы, выполняющие позитивную (прогрессивно-созидающую) функцию в социуме, не преобразующие основы своих учений в зависимости от изменяющихся материальных потребностей общества.

Религиозные и светские организации переходного типа – это объединения и группы, выполняющие в социуме на опредёлённом этапе общественного развития позитивную (прогрессивно-созидающую) функцию, в основе учения которых идеи и взгляды, поддерживающие новые (в основном материальные) общественные потребности.

Асоциальная вера выражена в деструктивном религиозном, псевдорелигиозном или секулярном (светском) культе. Как справедливо полагают некоторые исследователи, существуют политические, коммерческие и псевдотерапевтические культы . Деструктивные культы являются обрядовой основой деструктивных организаций - сект. При отправлении деструктивного культа, как показали исследования, используются неэтичные техники манипулирования личностью, частичный или тотальный контроль над мыслями, чувствами и поведением личности.

Подобно вере (социальной и антисоциальной) можно выделить два вида религии - социальную религию и антисоциальную религию.

Социальные религии (а также светские социальные идеологии) выполняют в социуме интегрирующую, культурообразущую, а нередко и государственнообразующую функции. Данный вид религии характеризуется в сфере религиозного сознания - верой в сверхъестественные силы добра, отождествляемые с реальными и воображаемыми объектами, поклонение которым и стремление быть подобными которым, помогает бесконфликтно сосуществовать человеку с окружающим его миром; по системе культа социальная религия характеризуется - поклонением реальным или воображаемым объектам, отождествляемым с созидающими силами добра (позитивным, конструктивным культом); в любых социальных религиях нет принуждения (Коран, айят 256, сура 2) ; по типу религиозной организации социальные религии состоят из религиозных групп и объединений (например, церквей), а также религиозных групп и объединений переходного типа (например, союзов).

Антисоциальная религия во многом является антиподом социальной и характеризуется в сфере религиозного сознания - открытой пропагандой или известной только посвященным верой в сверхъестественную силу зла, конфликтное противопоставление себя всему окружающему миру; по системе культа - поклонением реальным или воображаемым объектам, отождествляемым с разрушительными силами зла (деструктивным культом); по типу религиозной организации антисоциальные религии - состоят из сект.

Культ - это система поклонения кому-либо, чему-либо, почитание кого-либо, чего-либо, выраженная в особых обрядах и действиях. Культ - это один из основных элементов религии (и не только религии, но и любой светской идеологии); действия, имеющие целью дать видимое выражение религиозному (и светскому) поклонению . Культ существует в виде: конструктивного (социального, созидающего) культа и деструктивного (антисоциального, разрушающего) культа.

Конструктивный культ – позитивно влияет на духовное, психическое, физическое развитие личности (внутренняя конструктивность), а также способствует укреплению созидательных традиций, норм и развитию культуры (внешняя конструктивность).

Деструктивный культ - выражается в существовании двух форм деструктивности (внутренней и внешней): разрушающе действует на духовное, психическое и физическое состояние личности («внутренняя деструктивность» ), а также на созидательные общественные традиции, нормы и культуру («внешняя деструктивность»).

Некоторые исследователи (в частности, Г. Беккер) выделяют культ, как некую религиозную форму, которая держится исключительно энтузиазмом её приверженцев, не опираясь на организацию, и является начальной стадией образования секты . Это утверждение довольно спорно, ибо культ - это лишь составная часть целого и не может существовать сам по себе без элементарных проявлений религиозного (или светского) сознания и создания примитивной религиозной (или светской) организации .

Вызывает сомнение утверждение Р. Нибура , что секта - деноминация - церковь (деноминация как переходная форма от секты к церкви) - это этапы развития религиозной организации.

В этой схеме прослеживается узкоконфессиональный подход в исследовании типологии религиозных организаций, ибо церковь - есть тело Христово (Новый Завет. Гл. 1, стих 22-23, Послание к Ефесянам). Применительно к другим конфессиональным организациям этот термин независимо от того, с чем его отождествлять (организацией, культовым сооружением или духовным состоянием) неприменим (например, приверженцы ислама могут назвать себя уммой или мусульманской религиозной организацией, но не церковью, как это они делают в своём документе «Основные положения социальной программы российских мусульман»). Более верна позиция Э. Трёльча , который утверждает, что церковь и секта - это различные способы социального самовыражения и понимания религиозной идеи, оформленные в различных способах религиозной организации; церковь и секта не являются порождением, искажением одна другой, но есть самостоятельные организационные формы христианской религии.

В то же время Э. Трёльч сделал ряд выводов, с которыми нельзя безоговорочно согласиться, в частности, он считает, что секты - это относительно небольшие группы (многомиллионная армия адептов современных сект, да и сект прошлого опровергают эту мысль ). Не представляется абсолютно верным также утверждение, что секты (в отличие от церкви) связаны исключительно с низшими слоями общества и осуществляют свою деятельность в низших слоях общества (сатанисты, существовавшие при королевских дворах средневековья, опровергают эту мысль ). К сожалению, Э. Трёльч не смог абстрагироваться от узкоконфессионального подхода при классификации религиозных организаций (рассматривая секту как тип только христианской религиозной организации). Также он приписывает только христианству стремление поставить под свой контроль большие массы людей и оказывать влияние на все сферы социальной жизни. Является спорным тезис, который выдвинул Э. Трёльч, о том, что секта не воспитывает массы и лишь собирает элиту «призванных». В прошлом и в настоящем (как показывает история) секты не отказывались от борьбы за мировое господство, но в отличие от традиционных и мировых религий добиться этого им удавалось редко, ярким примером победы сектантства являются: в Персии - Уйгурское царство, где государственной религией была антисоциальная религия манихеев; и создание Талибами псевдоисламского государства в Афганистане.

Постулат Э. Трёльча о том, что в секту не попадают с рождения тоже опровергнут жизнью (к сожалению, в сектах, существующих несколько десятков лет уже есть адепты по рождению ). Применительно к сектам христианского направления Э. Трёльч выдвигает тезис о том, что оба типа религиозной организации - и церковь и секта находятся в русле Евангелия. На самом деле можно говорить лишь об использовании сектантами в своих целях отдельных мыслей Священного писания и не более того.

Узкоконфессиональный (христианский) подход использует в своих работах и М. Вебер. В тоже время, рассматривая типы религиозных сообществ, он выделяет основные критерии (для сравнения и сопоставления), с которыми можно согласиться :

1. отношение к миру (форма сознания);

2. критерий членства (роль при участии в отправлении культа);

3. организационная структура.

В то же время некоторые утверждения М. Вебера о сектах вряд ли можно принимать безоговорочно, например:

1. Секта не стремиться к универсальности, желая оставаться общиной избранных (необходимо заметить, что, во-первых, и Церковь есть община избранных, которые спасутся, потому что уверовали - Новый Завет. Деяния святых Апостолов. Гл. 2, стих 38-47 ; а, во-вторых, секты, стремящиеся к объединению по всему миру, нельзя назвать локальными, они явно стремятся к универсальности, пытаясь занять господствующее положение во всех сферах общественной жизни, желая искоренить все иные идеи - как, например, секта Саентологов ).

2. Членство в секте осуществляется не по рождению, оно всегда осознанно и по своей воле (как уже отмечалось, в сектах, существующих несколько десятков лет, тем более, несколько веков, многие адепты стали членами секты исключительно по рождению, следуя за своими родителями или родственниками, а также были вовлечены в секту путём воздействия на них агрессивными методами манипулирования).

3. Только церкви свойственна бюрократическая организация (существуют примеры того, как секты смогли навязать свою идеологию целым государствам, этого невозможно было бы добиться, не имея жёсткой структуры, иерархии и хотя бы подобия бюрократического аппарата).

Исследуя социальный феномен сектантства, мы, прежде всего, исследуем конкретные деструктивные организации - секты, члены (адепты) которых являются носителями особой формы сознания и организуют, практикуют особый вид и особую систему культа. Этимология слова «секта» происходит от латинского sekta – учение, secare – отделять, sector – часть . В словаре Ожегова даётся такое определение секты: «Религиозное объединение, отделившееся от какого-либо учения и ему противостоящее» .

Социологическое понимание церкви и секты, разработанное Э. Трёльчем и М. Вебером, несмотря на свою неполноту и неточность, которые вызваны узкоконфессиональным взглядом на этот феномен, имеет ряд бесспорно верных выводов. Э. Трёльч справедливо утверждал, что следует причислять к признакам свойственным сектам, следующие (имея ввиду, конечно, исключительно секты христианские ):

1. Отношение к миру, обществу, государству - в лучшем случае индифферентное, но в основном открыто или тайно враждебное, у сект прослеживается стремление заменить все социальные институты собственным сообществом.

2. Сектантский аскетизм является принципом дистанцирования от мира, что выражается в отказе признавать право, присягу, собственность, власть (следует также добавить, что главной целью аскезы в сектах является физическое и психическое истощение адептов, после которых адепт превращается в послушное существо). Это относится как к древним сектам, возникшим ещё до нашей эры, так и к современным; коренных различий в средствах и методах сект нет, есть только поправка на умелое использование достижений науки и техники, но таких выводов в своём исследовании Э. Трёльч не делает.

3. Секты считают, что Христос - не Богочеловек, а Господь своей паствы (обожествленный вождь); этот признак применим только к псевдохристианским сектам.

4. Секты - самостоятельный социологический тип христианской идеи (необходимо заметить - также и любой религиозной или светской идеи).

5. Собирая элиту призванных, секты противопоставляют её миру; сектантский индивидуализм требует непосредственного общения индивида с Богом, отрицая церковное учение о Таинствах (данный признак применим только к христианским сектам).

Похожие выводы в своём исследовании сделал и М. Вебер :

1. секты склонны к неприятию и осуждению мира, социального порядка;

2. в сектах предъявляются жёсткие требования к членам;

3. для сект характерен аскетизм, самоограничение, суровость нравов (следует отметить, что в большинстве случаев только для рядовых адептов, например, у организатора секты «Единая религия» Раджниша (Ошо) был 91 роллс-ройс );

4. в крайних агрессивных формах пропагандируется идея исключительности и противопоставление себя (тайное или открытое) не-членам секты в повседневной жизни;

5. секты ориентированы на фундаментализм; богослужение в сектах в отличие от церкви менее формализовано и более спонтанно и эмоционально.

Некоторые исследователи определяют религиозную секту по следующим критериям :

- религиозное учение не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не благословляя и не осуждая, а, просто не замечая того или иного факта человеческой жизни (с этим утверждением нельзя согласиться, ибо учения сект всегда осуждают и извращают уже известные учения, претендуя на истинность и исключительность).

Справедливым представляется другое их утверждение: если религиозное движение не возрождает страны, в которых осуществляет свою деятельность, если отдельные последователи не приобретают мудрости, чувства связанности с миром в его прошлом и настоящем, если под его влиянием не возрождаются искусства, науки, не обогащается «общенародная жизнь, то мы имеем дело с сектой».

В некоторых исследованиях христианские секты классифицируются следующим образом:

1. в зависимости от (источника) того, как формировалось учение, секты делятся на четыре вида - библейские, иудействующие, евангелические и имеющие своё тайное писание;

2. в соответствии со спецификой взгляда на способы разработки и усвоения религиозной мысли, религиозные секты существуют в двух видах – рационалистические, признающие единственным посредником между Откровением и человеком разум, и мистические, признающие, что Откровение сообщается человеку помимо разума, с помощью пророчеств, экстатических видений и т.д.

Современное православное богословие (в частности, в лице А.Л. Дворкина – заведующего кафедрой «Сектоведения» Православного Свято-Тихоновского Богословского института) предлагает следующее определение понятия – секта: «закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона» . Если следовать данному определению, то не понятно, во-первых,- кто и по каким критериям будет определять какие общины являются «основными», а какие нет, а во-вторых, - остаются вопросы по светским сектам (например, педагогическим ).

Таким образом, принимая во внимания труды разных исследователей, можно сделать обобщающий вывод и предложить следующее понятие, характеризующее один из типов религиозной организации - религиозную секту .

Религиозная секта - это самостоятельный тип религиозной организации, группа или объединение лиц, открыто или тайно противопоставляющих себя какой-либо конфессии или социуму, претендующих на исключительность и истинность в религиозных и (или) светских вопросах, часто извращающих постулаты, принятые официально признанными религиозными организациями, и предъявляющих жёсткие требования к адептам, которые включают в себя самоограничение и аскетизм. Руководство в сектах осуществляется харизматическими лидерами или группой посвящённых, осуществляющих частичный или тотальный контроль над личностью, стремящихся довести личность до физического и психического истощения. Религиозный культ, обряды в сектах очень спонтанны и эмоциональны, могут быть как мало, так и сложно формализованы. Анонимное членство не допускается.

Современные исследователи феномена сектантства в основном рассматривают это явление с узкоконфессиональных позиций. В частности, христианско-богословский и христианско-бытовой взгляд на сектантство преобладает в большинстве современных исследованиях сектантства, в которых рассматривается сектантство как негативное проявление христианства .

Не избежали узкоконфессионального подхода в исследовании сектантства и исламские учёные, в частности, доктор теологии, профессор Стамбульского университета Байындыр Абдулазиз, автор обширного исследования «Взгляд на сектантство в свете Корана», рассматривает секты как организации, пропагандирующие еретические по отношению к официальному исламу учения .

Современные российские исследователи в большинстве своём придерживаются узкопредметного (религиозного) подхода в исследовании сектантства. Так, В.В. Кравчук, определяет секту как «религиозное объединение, основывающееся на новой трактовке неизменного религиозного первоисточника, например, Библии, Корана, Вед и т.д.» . Следуя этому критерию определения секты, автор подобно другим исследователям (например, А. Баркер), не считает сектами организации, пропагандирующие новые религиозные (или псевдорелигиозные) учения, предпочитая называть их «Новые религиозные движения» (НРД).

Интересны и во многом верны понятия - «секта» и «сектантство», а также классификация сект, предложенные А.И. Хвылей-Олинтером, который в своих работах стремится рассматривать не только религиозную форму сектантства :

1. Секта определена им как организация и группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах, не совпадающих с интересами общества (необходимо отметить – демократического общества, в котором не подавляется личность, а динамично творчески развивается).

2. Сектантство является социальным течением в форме культов и сект, оппозиционное созидательным традициям и нормам, социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом.

Во многом справедлива следующая предложенная им классификация сект :

1. секты восточной ориентации (следует развить эту мысль – религиозные и псевдорелигиозные: индуистские, псевдоиндуистские, буддийские, псевдобуддийские);

2. секты западной ориентации (псевдохристианские);

3. секты экологической ориентации;

4. секты коммерческие или псевдонаучные;

5. сатанинские или примыкающие к ним (то есть религиозные секты антисоциальных религий).

Можно обобщить 3 и 4 типы, и сделать вывод, что существуют – светские (коммерческие, научные и псевдонаучные) секты.

Рассматривая существенные признаки, характеризующие секты, отличающие их от иных типов религиозных и светских организаций, необходимо выделить только те признаки, которые не могут быть применимы к конструктивным организациям.

Не совсем верно считать отличительными признаками сект следующие:

1. во главе стоит (во всяком случае, изначально) харизматический лидер, утверждающий, что он получил откровение от Бога или называющий себя Богом ;

2. провозглашаемые идеи персонифицируются в конкретных носителях и в первую очередь в лидерах секты , лидер создаёт особую коммуну, в которой становится духовным лидером ;

3. в общине устанавливаются обязательные для всех правила (запрещено вступать в брак с иноверцами) ;

4. вступающие в некоторые секты принимают новые имена ;

5. для межгруппового общения используется «сектантский жаргон»- «новояз» .

Если использовать эти признаки для выявления сект, то христиан, мусульман, буддистов можно считать сектантами, ибо:

1. и Христос, и Магомет, и Будда были непререкаемыми авторитетами и лидерами для своих последователей и были создателями религиозных организаций;

2. представители разных конфессий не могут вступать в брак с иноверцами, устанавливаются и другие обязательные для всех правила;

3. при крещении у христиан, инициации у мусульман неофитам даются христианские и исламские имена;

4. «новояз» - используя данный признак, к сектам можно отнести любую группу, в которой для общения используются неприменяемые другими социальными группами термины (в деструктивных - преступных группах используют - воровской жаргон ).

Признаками сект, отличающими их от иных организаций, являются следующие:

1. официальные учения многих сект являются искажённой интерпретацией уже известных религиозных и светских учений;

2. в большинстве случаев сектанты в крайних формах выражают свою озабоченность поиском смысла жизни в единении со всей Вселенной;

3. во многих сектах пропагандируется апокалипсический взгляд на мир, этим оправдывается необходимость отказа от имущества (как, например, в секте «Богородичный центр», самоназвание – «Церковь Божьей Матери Преображающейся») ;

4. деятельность сект носит, как правило, латентный характер , в каждой секте существует тайное учение, известное руководителям и так называемым «посвящённым»;

5. в сектах развит внутригрупповой фаворитизм как механизм межгрупповой формы социальной перцепции ; существуют чётко определённые степени посвящения;

6. секты нетерпимо относятся к иным идеологиям и людям, имеющим иные взгляды, при этом скрывая свои истинные цели от потенциальных или новообращённых адептов, используя обманные методы вербовки для привлечения новых членов ;

7. в большинстве сект адептов обязывают пропагандировать официальное учение секты, ибо для увеличения числа адептов нужна проповедь (у сектантов она носит назойливый характер);

8. руководители сект осуществляют контроль за адептами (контролируют их поведение, мысли и эмоции) ; руководители сект манипулируют сознанием адептов, применяя методы контроля и деформации сознания , эксплуатируя их, и при этом причиняя им физический, психологический и материальный вред;

9. психическое состояние сектантов сходно с неврозом навязчивых состояний (следует ещё раз отметить, что З. Фрейд ошибочно уравнивал любую религию и навязчивый невроз) ;

10. при противодействии деятельности сект происходит экстремизация их учений, повышается агрессивность.

Феномен сектантства проявляет себя во всех сферах человеческой деятельности в социуме; секта – это не только специфическая религиозная форма организации, но и любая псевдорелигиозная и светская организация, характеризующаяся рядом определённых признаков, основными из которых являются следующие:

1. двойственность учения (в сектах существует учение официально пропагандируемое, предназначенное для представления обществу, потенциальным и рядовым адептам и учение тайное – тайная доктрина, известная только лидеру, руководству секты и так называемым «посвящённым»);

2. в секте существует строгая иерархия (как минимум три степени посвящения: руководство секты (лидер, узкий круг избранных); рядовые адепты (в том числе, «вербовщики»); неофиты и потенциальные адепты);

3. руководством сект в отношении рядовых адептов, неофитов применяются методы агрессивного манипулирования личностью и подавления личности (контроля и деформации сознания);

4. секты причиняют физический, моральный и материальный вред как не членам секты и всему, что не связано с сектой, так и самим адептам.

Схема №1.

Основные признаки сект

Следует особо отметить, что большинство современных исследователей сектантства справедливо считают, что основным отличительным признаком сект (в их понимании – только религиозных сект) является – манипулирование сознанием адептов .

Таким образом, можно дать следующее определение понятия секта:

- религиозные, псевдорелигиозные, светские объединения и группы лиц, следующих учению (официальному, открыто пропагандируемому, и тайному, известному только руководителям секты и посвящённым), основанному на особом негативно-деструктивном типе светской или религиозной идеи, открыто или тайно противопоставляющих себя отдельным социальным группам, обществу, государству и мировому социуму в целом;

- религиозные, псевдорелигиозные, светские объединения и группы лиц, создающих в своей среде особую систему ценностей, подавляя при этом одних членов и наделяя особыми правами других, используя духовные и материальные результаты деятельности личности в узкогрупповых интересах, осуществляя контроль за всеми сферами жизни адептов (тотальный – полный и жёсткий в тоталитарных сектах; или локальный - выборочно-приоритетный в сектах со слабой организационной структурой), применяя любые (в том числе преступные) средства и методы агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания) для привлечения неофитов и удержания адептов в секте.

Тоталитарные секты - это секты, характерными чертами которых являются:

1. обожествление личности лидера (лидеров) секты;

2. тотальный контроль над адептами, принуждение к полному отречению от мира (в том числе к разрыву отношений с семьёй, близкими, друзьями);

3. часто отказ от медицинской (даже в случае угрозы для жизни) и иной помощи общественных и государственных институтов;

4. пропаганда идеи уничтожения мира и смерти как средства спасения ;

5. применение техник контроля сознания для создания у адептов культового менталитета.

Новым в современных тоталитарных сектах, как справедливо отмечают некоторые исследователи, является :

1. более сложная иерархическая система (организационная структура);

2. усовершенствованные методы пропаганды (с использованием средств массовой культуры и информации) и контролирования сознания адептов;

3. активное сотрудничество сект с организованными преступными группировками, специальными службами, представителями международного бизнеса в своих интересах;

4. повышенная степень конспирации деятельности в целях осуществления тайной доктрины .

В отличие от тоталитарных, в псевдодемократических сектах сохраняется внешняя свобода выбора и действий адептов, не существует жёстких запретов и ограничений, подчёркивается равенство членов секты, поддерживается тесное общение, единение руководства с рядовыми членами секты, которым разрешается сохранять основные социальные связи, в официальном учении главное место занимают идеи спасения мира от гибели через личное самосовершенствование.

Локальные секты экстерриториальны, отличаются небольшим количеством адептов – десятки, сотни последователей.

Универсальные секты отличаются тем, что, действуют по всему миру, имеют широкую сеть, количество адептов – тысячи, десятки и сотни тысяч.

В зависимости от территории появления секты можно также классифицировать как восточные и западные. Восточные секты – буддийские, исламские и т.д. Западные секты – большинство христианских сект, многие сатанинские секты и другие.

Еретические секты – это секты, учения которых являются извращёнными модификациями уже известных религиозных и секулярных идеологий.

Эксклюзивные секты развивают собственные антисоциальные идеи, не исключающие заимствований из иных учений.

Синкретические секты – это секты, в которых исповедуют учения, совмещающие разнородные, противоречивые, несовместимые воззрения (термин «секты синкретические» использовал в своих работах ещё в начале XX века профессор церковной истории Петербургского университета Б. Мелиоранский).

I. Религиозные секты.

Как уже отмечалось самым известным и распространённым из видов сектантства является - религиозное сектантство, а самыми распространёнными и известными из видов сект являются религиозные секты. Именно этим и объясняется тот факт, что, исследование сектантства начато с данной разновидности этого феномена. Чтобы понять сущность религиозного сектантства целесообразно провести следующую классификацию религиозных сект, ибо они не однородны, и не верно исследовать их как антипод одной конфессии или религиозного учения. Рассматривая религиозные секты, возникшие как противопоставление религиозным группам и объединениям социальных религий можно разделить их на следующие виды:

1. Христианские, исламские, буддийские, индуистские, синтоические секты и т.д. (учение основано на расхождении с учением традиционных, мировых религий, признанных религиозных организаций, культ менее формализован и менее сложен, организационно-иерархическая система менее бюрократична, пропагандируется единство выборного клира и мирян). Секты данного вида - это в основном отделившиеся от религиозных организаций традиционных, мировых религий группы и объединения.

2. Псевдохристианские, псевдоисламские, псевдоиндуистские секты и т.д. (учение основано на синкретических заимствованиях из учений и культа традиционных, мировых религий, но по сути развивается своё учение).

Рассматривая религиозные секты, являющиеся организационной формой антисоциальных (асоциальных) религий, можно выделить:

- сатанинские секты (учение основано на вере в сверхъестественную силу зла или объекты со злом отождествляемые; деструктивный культ часто основан на кровавой жертве, в том числе человеческой, составной частью обрядов часто являются извращённые сексуальные игры);

- языческие секты (учение основано на вере во множество богов, выполняющих определённые функции; деструктивный культ часто основан на кровавых жертвоприношениях, в том числе человеческих);

- неоязыческие секты (модернизированные языческие секты, учение основано на вере в единство человека и природы, человека и Космоса и т.д.; деструктивный культ формально менее агрессивен, жертвоприношения часто заменяются аскезой, истощающей адептов духовно и физически, практикуются групповые извращённые сексуальные игры).

II. Псевдорелигиозные секты.

Псевдорелигиозное сектантство обладает рядом отличительных признаков: вера в нечто сверхъестественное, силы которого можно использовать в своих целях, в культе применяются атрибуты религиозного культа в менее формализованном виде, высокая степень секуляризации учения. Некоторые исследователи справедливо считают, что «к … искусственным псевдо-религиям относятся все течения так называемого «Нового века», созданные воображением… Е. Блаватской, А. Безант и Е. Рерих, а также многочисленные саентологи, спириуталисты и т.д.» . Организационная форма псевдорелигиозного сектантства - псевдорелигиозные секты, их можно разделить на следующие виды:

1. теософские секты (учение синкретично и основано на вере в возможность познания скрытой от непосвящённых таинственной реальности с помощью мистического опыта);

2. спиритические секты (учение основано на вере в возможность проникновения душ умерших, продолживших своё существование в потустороннем мире, в мир живых людей в качестве фантомов и приведений, а также в возможность контакта с ними с помощью медиумов);

3. масонские секты (учение основано на вере в возможность достижения всем человечеством «царства истины», земного Рая, независимо от расовой, национальной, религиозной, культурной принадлежности - путём нравственного, физического, умственного развития каждого человека и уничтожения традиционных, мировых религий и национальных государств, их замены на религию «гуманитаризма», а религиозной морали на мораль «солидаризма»; деятельность масонских сект отличается высокой степенью конспиративности ).

III. Светские (секулярные) секты.

Секулярное (светское) сектантство происходит из иных, нежели религия сфер духовной жизни общества и в то же время можно выделить как особый вид религии - секулярную религию, которую по форме можно отнести к элементарной, примитивной религии, объектом поклонения и обожествления в которой выступают реальные лица - вожди национальных или классовых движений. Светское сектантство активно участвует в социальной жизни и часто является одной из реальных сил в различных движениях, пытаясь направить их в выгодное для себя русло. Светское сектантство отличается от религиозного и псевдорелигиозного тем, что отказывается от обожествления кого-либо, кроме самого человека, а также не использует в своём учении заимствованные из различных религиозных и псевдорелигиозных учений идеи. Светское сектантство ставит перед собой цель занять такое место в социуме, которое позволило бы сектантам получать максимальную материальную выгоду независимо от социально-политической и экономической обстановки. Стремление адептов светских сект к самосохранению и материальному благополучию может быть направлено как на достижение этих целей на Земле, так и в других «космических» цивилизациях, когда речь идёт, например, о научных, псевдонаучных (оккультных) сектах.

Первым исследователем, рассмотревшим секулярный аспект сектантства, видимо, был Ф. Энгельс, который, как и другие исследователи, считал секту – одной из первых организационных структур любой религии, в частности, христианства . В своих работах Ф. Энгельс справедливо сделал вывод о сходстве черт религиозного и светского сектантства, к которым относил следующие :

1. основную роль играют так называемые «пророки»;

2. мышление масс в сектах сумбурно, противоречиво и бессвязно с точки зрения здравого смысла;

3. сектанты преследуют свои узкогрупповые интересы, даже призывая к всеобщему объединению (при этом пропагандируется «единство там, где никакого единства не могло быть»);

4. секты противостоят окружающему миру, вступая в открытую или тайную конфронтацию;

5. различные секты с таким же ожесточением, как и с внешним врагом (не сектантским социумом) соперничают друг с другом.

К светским (секулярным) сектам следует относить:

1. политические секты (учение основано на идеях исключительности значения политики и людей, ею занимающихся, в развитии мировой цивилизации);

2. псевдополитические секты (учение основано на противопоставлении политике и развитии идеи создания тайной политической доктрины, скрытой от непосвящённых, то есть от большинства членов общества);

3. эстетические секты (учение основано на идеях исключительности значения искусства как одной из форм идеологии и людей, искусством занимающихся, в развитии общества);

4. псевдоэстетические секты (учение основано на идеях, утверждающих единственной ценностью искусства - "красоту", абстрагированную от социального и нравственного содержания);

5. коммерческие секты (официальное учение провозглашает главной задачей – рекламу и продажу товаров и услуг, однако учение может содержать элементы различных религиозных, псевдорелигиозных или светских идеологий; существует тайная доктрина, которая содержит догматы об избранности членов коммерческих сект и утверждает необходимость завоевания власти во всём мире их представителями);

6. научные секты (учение основано на идеях исключительности значения науки и людей, ею занимающихся, в освоении и познании объективного мира);

7. псевдонаучные секты (учение основывается на противопоставлении науке других форм познания окружающего мира, идеях восприятия особых чувств и развитии способностей, позволяющих исследовать недоступные пяти обычным человеческим чувствам стороны существования );

к псевдонаучным сектам относятся:

- магические секты (учение основано на вере в возможность воздействия на предметы и явления объективного мира, в том числе на людей и животных, особыми - противоположными обычной практической деятельности способами) ;

- оккультные секты, имеющие следующую классификацию:

секты теоретических наук - теогонические, теургические (в основе учение об абсолютных принципах - священная математика); космогонические - астрологические секты (в основе учение об осуществлении вечных принципов в пространстве и времени - инволюция духа в материю); психологические - психургические секты (в основе учение о человеке, об эволюции души в цепи существований); физические - медицинские, алхимические секты (пропагандирующие учения о связи земной природы и человека).

Схема № 2.

Классификация сектантства

Характерными чертами современного сектантства является синкретичность и тоталитарность большинства сект. Рассмотрев различные формы сектантства и различные виды сект, можно сделать вывод о том, что сектантство - это социальный феномен, представляющий собой совокупность негативно-деструктивных взглядов и действий, направленных на конфронтацию с социальными и государственными институтами, создающий в сфере духовной жизни общества систему, состоящую из:

1. негативного сознания - асоциальной (секулярной или религиозной) веры;

2. деструктивного (секулярного, религиозного или псевдорелигиозного) культа;

3. организации - (секулярной, религиозной или псевдорелигиозной) секты.

Схема № 3.

Классификация сект

Сектантство не существует вне конкретных лиц, их поведения и деятельности, поэтому сектантство является не просто социальным, а социально-психологическим феноменом. Характерными чертами сектантства являются - фанатизм и агрессивность приверженцев того или иного учения; их крайняя враждебность к инакомыслящим; противопоставление интересов секты общественным интересам и интересам личности, в том числе и самих адептов.

1.2. Сектантство как форма социально опасной деятельности личности в обществе

Изучив латентные механизмы, побуждающие личность действовать социально - созидающе или асоциально - разрушающе, возможно дать ответ на вопрос - что же явилось причиной возникновения и функционирования сектантства в социуме и как следует осуществлять профилактику социально опасных форм этого феномена.

Человек - существо социальное. Для развития (личностного роста), для удовлетворения материальных и духовных потребностей, формирования социальной структуры личности - человеку нужен человек, другая личность, социальная среда, общество.

Всё, что способствует интеграции и развитию общества - есть благо для личности. Институт государства должен осуществлять организующую функцию и обеспечивать безопасность, как в отношении каждой личности, так и в отношении общества в целом. Вне зависимости от периода исторического развития, форм хозяйствования, состояния в области науки и техники, любое даже самое примитивное социальное образование, в той или иной степени, подвержено антагонистическим процессам, к которым относятся - борьба за выживание между индивидуумами, семьями, родами, борьба между кастами и классами за материальные и духовные блага. Жажда быть выше других - неотъемлемая черта большинства индивидуумов любой эпохи, поэтому деление общества на классы неизбежно. То мышление, та форма сознания, которые присущи человеку современной цивилизации, не позволят человечеству создать гармоничное общество; сама система государства основана на разделении функций между людьми. Стремление большинства к развитию и саморазвитию при наличии разных возможностей и способностей также гарантируют существование неравенства. Без тех, кто организует труд, без тех, кто трудится, кто контролирует и обеспечивает безопасность, современное общество существовать не может, так как только при такой системе может функционировать государство, призванное искать и поддерживать все средства и методы, способствующие интеграции и развитию общества. Государство, обеспечивая стабильность во всех сферах общественной жизни, гарантирует тем самым безопасное существование и реализацию всех прав и свобод личности.

Существующая в любом обществе система сдержек и противовесов препятствует возникновению непреодолимых противоречий, способных привести к необратимым последствиям, решение которых возможно лишь жёсткими силовыми методами, что неизбежно ведёт к материальным и духовным потерям для всех членов общества.

Дезинтегрированное (разобщённое), дезорганизованное (раздираемое противоречиями) общество, не способно создать для своей защиты мощное государство, которое призвано создать условия для развития каждой личности. Э. Дюркгейм справедливо обозначал такое состояние в обществе термином - аномия (безнормативность), состояние, при котором законы, традиции, нормы морали перестают выполнять регулирующую функцию, что всегда ведёт к разрушению общественных связей, уничтожению государства, а в масштабах мирового социума - исчезновению цивилизации .

История развития человеческого общества позволяет сделать вывод: всё, что способствует дезинтеграции и дезорганизации в социуме опасно и для отдельного индивидуума (когда речь идёт об обществе не тоталитарных государств). Развитие каждой личности и человечества в целом без социальной среды и государства невозможно, ибо сознание, присущее от рождения каждому человеку и имеющее скрытые первопричины (одни, например, от рождения агрессивны, другие пассивны), формируется под влиянием не только внутренних (врожденных) факторов, но и внешних факторов. Характер зафиксирован в биологической природе человека. Несмотря на то, что его развитие и определяется в значительной степени условиями жизни, необходимо учитывать, что человеческая природа имеет свою собственную динамику, являющуюся «активным фактором социальной эволюции» .

Направление развития, позитивный или негативный характер деятельности отдельной личности и социальной группы (общества) неразрывно связаны и в значительной степени зависят от того, носителями какой формы сознания они являются (следует также отметить, что, кроме сознания каждый человек также осуществляет свои действия под влиянием бессознательной, инстинктивной основы ).

Как справедливо отмечал Н.А. Стручков - истинные причины деятельности человека следует искать, в том числе и в сфере сознания: «все побудительные силы, вызывающие действия человека, неизбежно должны пройти через его голову, должны превратиться в побуждения его воли». Следует отметить, что некоторые исследователи не совсем обоснованно считают основной причиной того или иного поведения, направления деятельности личности только – её характер, темперамент или даже строение тела . Например, Г. Рименшнейдер в своих работах утверждает, что преступление – есть сочетание предрасположения субъекта к преступной деятельности и влияния окружающей среды, отдавая предпочтение биологическому фактору . При этом, он не даёт ответа на вопрос - почему же всё-таки личности с похожими темпераментами (например, по теории К.Г. Юнга, развитой К. Леонгардом , экстраверты – общительные, а интроверты – замкнутые; а согласно теории И. Канта : сангвиники – весёлые, меланхолики – мрачные) иногда диаметрально противоположны друг другу: одни являются асоциальными личностями (преступниками), другие социально адаптированные, уважаемые люди. Применительно к характеру Э. Фромм объяснял это специфическими отношениями личности с миром, процессами ассимиляции и социализации, которые зависят от ориентаций типов характера . Однако, при этом им не были раскрыты причины позитивных (социальных), в том числе девиантно-конструктивных, и негативных (антисоциальных) ориентаций.

Исследователи не вполне обоснованно рассматривают девиацию как, в общем, негативное явление и объясняют её существование не совокупностью факторов, а отдельными факторами-первопричинами. Например, Э. Кречмер утверждал, что физические черты – формы строения тела напрямую связаны с определёнными психическими предрасположениями . З. Фрейд, основываясь на своей психоаналитической теории, считал, что конфликты свойственны личности, и они вызывают девиацию. Э. Дюркгейм был склонен видеть причину девиаций (в частности, самоубийств) в нарушении или отсутствии ясных социальных норм .

Наиболее интересная типология девиации разработана Р. Мертоном , в соответствии с его теорией - девиация нарастает при разрыве между социально одобряемыми целями и социальными способами их достижения. Р. Мертон справедливо выделил конформизм как единственный тип не девиантного поведения, но не разделил его на два типа – позитивный и негативный (если личность принимает правила тоталитарной группы, государства – её конформизм негативен), но оба этих типа не способны к активному творческому развитию, личностному росту.

Р. Мертон также справедливо считал, что конформизм и девиация – это две чаши одних весов. Однако он не сделал вывода о существовании двух видов девиации – конструктивной (созидающей) и деструктивной (социально опасной), хотя и утверждал, что «девиация не является продуктом абсолютно негативного отношения к общепринятым стандартам» . Согласно его теории существуют следующие виды девиации:

- инновация «отрицает социально одобряемые способы… достижения» социально одобряемых целей;

- ритуализм - это «отрицание целей данной культуры, но согласие (порой доведённое) до абсурда использовать социально одобряемые средства» ;

- ретреатизм (бегство от действительности) – это отрицание и целей и социально одобряемых средств их достижения ;

- бунт - характеризуется теми же чертами, что и ретреатизм («одновременно отрицает и культурные цели, и социальные одобряемые средства их достижения» ), но при этом бунт приводит к рождению чего-то нового, развивается новая идеология.

Следуя предложенной Р. Мертоном типологии, прогресс зависит только от бунтарей, отрицающих социально одобряемые цели и средства их достижения, однако, это вызывает большие сомнения. Например, проявление гениальности не всегда бунт. Между тем, гении - девиантны, но их девиантность конструктивна (гении созидают, предлагая в большинстве случаев новые социально одобряемые цели и социально одобряемые средства их достижения).

Рассмотрев вышеизложенные теории развития и поведения личности можно сделать вывод о том, что на формирование сознания, мышления, характера, темперамента, направленность деятельности личности влияют множество факторов: от биологических до социальных.

Рассматривая сознание человека как сознание социального существа можно выделить следующие формы: негативную (асоциальную) и позитивную (социальную). Следует отметить, что общественное сознание также может быть негативным (дезинтегрирующим) и позитивным (интегрирующим). Существует вполне определённое количество индивидуумов с негативной формой сознания, которых многие исследователи "ненаучно", но вполне обоснованно, называют - нелюдями.

Необходимо особо отметить, что следует понимать под вышеперечисленными терминами:

сознание - это способность воспринимать и отражать в образах объективно существующее или воображаемое;

позитивное сознание - это склонность отражать объективно существующее или воображаемое только в конструктивных образах; позитивное сознание определяет социально-созидающий характер поведения личности, деятельности социальной группы, общества;

негативное сознание - это склонность отражать объективно существующее и воображаемое только в деструктивных образах; негативное сознание определяет асоциальный, разрушающий характер поведения личности, деятельности социальной группы, общества.

Можно различать следующие формы и виды индивидуального и коллективного сознания (а также бессознательного) и как следствие соответствующие типы личности и типы социальных групп, характеризующихся определённым видом направленности их деятельности.

Схема № 4.

Формы сознания

I. Позитивная форма существует в виде:

1. инновационного (новообразующего) сознания;

2. конформистского (нейтрального) сознания.

Позитивное сознание характеризуется созданием личностью материальных и духовных благ или пассивным, но не отрицательным отношением к процессу развития, то есть конструктивной деятельностью, не отклоняющейся от принятых социальных норм демократического общества и конструктивным поведением, характеризующимся участием личности в создании материальных и духовных благ, стремлением к достижению социально одобряемых целей социально одобряемыми средствами .

Позитивное инновационное сознание определяет характер поведения личности, направленность её деятельности, которая способствует общественному прогрессу и творческому индивидуальному саморазвитию личности, а также развитию отдельной социальной группы и общества в целом.

1. Позитивное инновационное сознание существует в виде:

девиантно - конструктивного сознания (позитивный инновационный девиантно - конструктивный тип личности) и выражается в девиантно - конструктивном, отклоняющемся от нормы, активно позитивно преобразующем, революционном, творческом, одобряемом демократическим обществом, но не антисоциальной группой или тоталитарным образованием, поведении и деятельности.

2. Позитивное конформистское сознание определяет поведение личности, направленность её деятельности, которая характеризуется пассивным принятием социально одобряемых целей в демократическом обществе и согласием с социально одобряемыми средствами их достижения.

Позитивное конформистское сознание существует в виде: консервативно-конструктивного сознания (позитивный конформистский консервативно-конструктивный тип личности) и выражается в консервативно-конструктивном, не отклоняющемся от общепризнанных социальных норм демократического общества, социальной группы, нейтральном и пассивном поведении и деятельности.

II. Негативная форма сознания (негативный тип личности) существует подобно позитивной форме в виде:

1.инновационного сознания;

2. конформистского сознания;

и выражается в негативном инновационном и конформистском поведении и деятельности.

Негативное сознание характеризуется причинением личностью вреда (материального, морального) самой себе (в некоторых случаях) и другим личностям, социальным группам и обществу в целом.

Негативное инновационное сознание – характеризуется активным стремлением личности к созданию условий для социального регресса и прямого причинения материального и морального вреда, как самой себе, так и другим личностям, социальным группам и обществу в целом.

1. Негативное инновационное сознание существует в виде девиантно-деструктивного и делинквентного сознания (негативный инновационный девиантно-деструктивный и негативный инновационный делинквентный тип личности).

Негативное инновационное сознание определяет тип личности, характер её поведения и направленность деятельности, которые выражаются в соответствии с видом сознания и типом личности:

в девиантно-деструктивном, отклоняющемся от нормы, антисоциальном, но не преступном, способствующем созданию и существованию благоприятной среды для развития антисоциальных процессов, характеризующемся причинением личностью вреда (часто) самой себе поведении;

в делинквентном - антисоциальном, открыто преступном поведении и активной деятельности.

2. Негативное конформистское сознание характеризуется покорным согласием и приспособлением к условиям тоталитарного режима, любой антисоциальной группы, в том числе и преступной и существует в виде консервативно - деструктивного сознания (негативный конформистский консервативно-деструктивный тип личности).

Негативное конформистское сознание выражается:

в консервативно – деструктивном поведении и деятельности, которые не противоречат нормам, принятым отдельной деструктивной антисоциальной группой или обществом в целом (в тоталитарном государстве), и не противоречат антигуманным одобряемым ими целям и способам их достижения.

Некоторые исследователи не вполне обоснованно считают, что различные формы мышления (как высшей ступени познания) соответствуют различным этапам развития общества, основным считается исторический аспект. По их мнению, существует: первобытное мышление и мышление цивилизованных обществ, то есть существует - элементарное и развитое сознание (уместнее в данном случае говорить о разуме) . Но для того, чтобы выяснить первопричины различных общественных явлений следует учитывать не только исторический, но и социологический и психологический аспекты.

Сообразно своему мировосприятию (позитивному или негативному сознанию) человек всегда ведёт себя либо социально (созидательно), либо анти(а)социально, также как и социальная группа, общество - либо стремится к интеграции в мировое сообщество, либо к конфронтации. Следует отметить, что конформистско - консервативное (покорно-приспособленческое) поведение по отношению к тоталитарному режиму, государству, является негативным - асоциальным по отношению к мировому сообществу и наоборот – девиантно - деструктивное поведение по отношению к тоталитарному режиму, государству является позитивным - социальным по отношению к мировому сообществу.

Рассматривая конструктивные и деструктивные типы личности, можно сделать вывод о том, что руководителями - создателями и активными участниками (так называемыми – «посвящёнными») в сектах являются деструктивные (делинквентные) личности, в тоже время нельзя сказать, что такими являются все адепты сект.

Существует три вида сектантов: создатели, вербовщики и вовлекаемые последователи. При наличии определенной социально-экономической обстановки, использовании агрессивных методов манипулирования в отношении конструктивных (в том числе девиантно-позитивных) личностей, находящихся в состоянии психологического дисбаланса, они тоже могут быть вовлечены в секту.

Теоретически в неё может попасть любой человек: как люди с психическими расстройствами , так и люди с уравновешенной психикой , «от нищих» до тех, кто обладает «громадными богатствами» (это обусловлено рядом объективных и субъективных причин).

К объективным можно отнести следующие причины:

- коренные (часто негативные) изменения в социальной и экономической сферах общественной жизни;

- противоречия, проявляющиеся в процессе общественного развития, требующие от личности выработки новой определённой схемы поведения (действий).

Субъективными являются следующие причины:

- неспособность личности разобраться в быстроменяющейся социальной обстановке, что приводит к внутренним и внешним противоречиям при её взаимодействии с окружающим миром ;

- конфликтогенные мотивы поведения как устойчивые качества личности (заниженная самокритичность, неуравновешенный темперамент, повышенная импульсивность, возбудимость, несдержанность, предубеждения в отношении других личностей и социальных групп) ;

- психологическое стремление личности к спокойствию и гармонии, которые она не нашла в обычной среде, взаимодействие с которой привело к диссонансу (пытаясь редуцировать диссонанс, личность стремится избегать ситуаций и даже информации, способные его увеличить ), поэтому личность, не соглашаясь с убеждениями своей социальной группы, ищет понимания в любой другой социальной группе, способной хоть в какой-то степени принять её взгляды;

- душевный и духовный кризисы, вызванные несоответствием стремлений и реальных результатов (развивающаяся, творческая личность имеет морально-нравственные насущные потребности, которые выражаются в стремлении совершенствоваться, создавать нечто новое и искать истину, разобраться в себе и окружающей действительности, однако, бессистемное восприятие информации и стремление к активной деятельности при отсутствии чётких жизненных ориентиров и приоритетов, а также дефицит общественного внимания приводит к душевному и духовному кризису, выход из которого личность ищет с помощью некоего «учителя» - или группы, обладающей, по её мнению «истинным знанием» );

- различные психологические проблемы, болезненные переживания, связанные с неудачами в семейной жизни, конфликтами с окружающими, и в то же время желание верить в лучшее, избежав в дальнейшем жизненных трудностей, приводят личность к поиску обстановки, ограждающей её от внешнего мира, причинившего ей боль, близкой к структуре семьи, позволяющей личности забыть о неприятностях ;

- интеллектуальные потребности к получению новых знаний (элементарное любопытство) заложены в любой динамично развивающейся личности;

- психически больные люди поддаются быстрому внушению и психологической обработке, ими быстрее «овладевает восторг на радениях», им быстрее являются «призраки и виденья», «громче и ясней слышатся неведомые голоса» (следует отметить, что психически больные часто сами являются создателями сект);

- сознание всякого человека религиозно , хотя сама психика не определяет возникновение религиозной веры, но взаимодействие с окружающим миром способствует созданию определённых психических состояний, при которых личность стремится к усвоению религиозного опыта из среды его существования , верующий (и при этом думающий) человек ищет истинную (правильную) веру, в том числе и в сектах ; искание Бога Ф.М. Достоевский справедливо считал «началом эстетическим, нравственным началом» , выбранный личностью объект почитания «концентрирует и направляет» её энергию, придаёт «жизни определённый смысл» ;

- человек испытывает психологическую потребность чувствовать себя принадлежащим «к кругу избранных» (это позволяет осознавать свою исключительность ).

Основной причиной ухода человека в секту является - неудовлетворённость своей жизнью, стремление что-то изменить в себе и окружающем мире.

Исследуя причины потребности к созданию и вовлечению (в том числе насильственному) одними личностями и уход в секты (по разным причинам, в том числе и в результате обмана) других личностей, можно сделать вывод о том, что на данный процесс (процесс развития сектантства) в равной степени влияют социально-экономические и психологические факторы.

Количество адептов секты зависит, главным образом, от степени владения манипуляторами (руководителями секты) техниками тотального контроля сознания, подавления личности, то есть агрессивного манипулирования. Высокая степень подготовки манипуляторов обеспечивает привлечение и удержание большого количества неофитов; низкая подготовка позволяет вербовать в секту только особо уязвимые категории людей: лиц пожилого возраста, детей, лиц с неразвитой и нарушенной психикой.

Лица, создающие секты, являются агрессивными манипуляторами, деятельность которых мотивирована маниакальным стремлением к власти. Мотив власти у них направлен на приобретение и сохранение её источников, они используют любые средства и методы ради усиления влияния на поведение и переживания других людей .

Многие психиатры, побывавшие на собраниях сектантов, справедливо утверждают, что в сектах применяются научно разработанные психотехники, а руководители сект – это не какие-то самоучки, а «солидно обученные в специальных центрах и прекрасно понимающие, чем они заняты» манипуляторы .

Тотальный контроль, деформация сознания - подавление личности, агрессивное манипулирование открыто выражаются в неосознанных действиях индивидуума, некритичном отношении к учению и деятельности секты, и одновременно с этим в негативном критическом отношении к социальным и государственным институтам, готовности выполнить любой приказ наставников, передать в их пользу материальные ценности и имущество, а также в изменении поведения, характеризующегося тайным или открытым противостоянием с окружающим миром.

Как уже отмечалось одним из основных отличий сект от иных групп и объединений (организаций) является использование в сектах по отношению к адептам агрессивных методов манипулирования, подавления личности - тотального контроля и деформации сознания, что выражается в действиях, совершаемых индивидуумом без осознания их истинной сути и цели, приводящих к причинению вреда здоровью, имущественному и социальному положению, духовному состоянию как самого индивидуума, так и окружающих его людей.

Агрессивные методы манипулирования и подавления личности – это действия, совершаемые тайно или явно одним индивидуумом (индивидуумами) в отношении другого индивидуума (индивидуумов), направленные на сознание и органы чувств человека, результатом которых является неосознаваемые решения и поступки индивидуумов, подвергшихся манипулированию, несовпадающие с их объективно существующими желаниями , приносящие, как самим индивидуумам, так и лицам их окружающим, социальным группам, общественным и государственным институтам, материальный и моральный вред.

В большинстве случаев основу манипуляции составляют действия, направленные на возбуждение низменных и примитивных влечений человека, удовлетворяя которые, он неизбежно искусственно задерживается в своём личностном, духовном развитии. Агрессивная манипуляция во всех проявлениях носит ярко выраженный деструктивный характер .

«Промывание мозгов» (правильнее применять термин - деформация сознания) – это один из методов агрессивного манипулирования, осуществляемый принудительно (часто с применением прямого насилия), без первичного согласия личности на сотрудничество, характеризующийся явными признаками воздействия на личность, выражающегося в изменении психологических и социальных черт личности за короткий промежуток времени при отсутствии явных причин, приводящих личность к нехарактерным для неё действиям, способным повлечь причинение материального и морального вреда, как самой личности, так и окружающим её индивидуумам, социальным группам, общественным и государственным институтам.

Контроль сознания - это тайное или явное манипулирование сознанием личности, осуществляемое путём обмана при первичном согласии личности на сотрудничество, направленное на эксплуатацию материальных и духовных возможностей личности в интересах манипулятора и в ущерб интересам самой личности, окружающим её индивидуумам, социальным группам, общественным и государственным институтам .

Справедливый вывод о средствах и методах манипулирования сделал Р. Дж. Лифтон в своей работе «Реформирование мышления и психология тотализма» , основываясь на которой, можно сделать вывод о том, что - контроль и деформация сознания осуществляются путём постоянного контроля над основными сферами жизни и деятельности человека, которая включает в себя несколько элементов:

1. Контроль окружающей обстановки (ограничение общения, регулирование индивидуальной физической реальности, включающее контроль сексуальных отношений, отдыха, сна, финансовую зависимость и придание этому мистического смысла).

2. Контроль информации – использование обмана в освещении событий, утаивание информации, ограничение информации из не сектантских источников, тотальная слежка адептов друг за другом, обязательные исповеди (во многих сектах открытые) о реальных или воображаемых проступках (используются в последствии для шантажа адептов).

3. Контроль мышления – к адептам применяются различные техники: гипноз, медитация, произнесение молитв; при этом у личности формируется отрицательное отношение к любым идеям кроме сектантского учения; доктрина секты считается более реальной, истинной, чем личность и её индивидуальный опыт; запрещается критически думать обо всём, что связано с сектой (особенно о лидерах); поощряется полный переход на новый (сектантский) жаргон не понятный не сектантам; формируется негативное потребительское отношение к окружающему миру (сектантам внушается, что высшая цель – оправдывает средства).

4. Контроль эмоций – у адептов формируются всевозможные комплексы, сужается спектр чувств, главными из которых становится: страх и вина, следствием этого является боязнь адептов покинуть секту, в которой возможно быть защищённым и счастливым даже при своей неполноценности.

Представляет интерес выдвинутая Р. Дж. Лифтоном справедливая гипотеза об «удвоении личности», которую он высказал в своей работе «Нацистские врачи: медицинское убийство и психология геноцида» : у психически здоровых, интеллектуально развитых людей в результате специфической адаптивной реакции в условиях чрезвычайного группового давления и манипулирования базисными человеческими потребностями происходит раздвоение системы собственного «Я», в котором негативное «Я» подавляет позитивное и при этом человек может осознавать, что с ним происходит, поэтому при определённых обстоятельствах он способен освободиться от насильственного влияния. Однако, процесс духовного и психического восстановления личности такой же сложный процесс, как и установление контроля над личностью.

Обработка адептов руководителями сект в целях осуществления контроля и деформации сознания состоит из нескольких стадий :

1. Вербовка: используя ложные обещания, вербуемого приглашают на мероприятия часто напрямую не связанные с деятельностью секты в качестве наблюдателя. Вербовка осуществляется руководителями или подготовленными для этого адептами, использующими психотехники для эмоциональной дестабилизации и запутывания в противоречиях потенциального неофита, при этом вербовщик демонстрирует вербуемому желание оказать ему помощь, всем своим поведением, пытаясь доказать, что сообщество, в котором состоит вербовщик, делает его счастливым . Вербовщики скрывают от потенциальных адептов истинное учение секты, о котором сами часто мало что знают, но некоторые секты применяют прямой обман, приглашая потенциальных адептов на семинары различной направленности, не упоминая даже о каких-либо духовных или религиозных целях их посещения .

2. Инициация (посвящение) – многие секты используют методы скрытой инициации, при которой вербуемый подвергается воздействию, употребляя какие-либо вещества или продукты, а также просто находится в качестве наблюдателя при совершении обрядов. Но большинство неофитов проходят через явный ритуал посвящения, используемый для доведения личности до состояния психологической аморфности с помощью гипноза, изменения диеты и сокращения времени сна . Манипуляторы пытаются добиться психологической привязанности и зависимости вербуемого от идеологии, пропагандируемой в секте, при этом вербуемому пытаются навязать ритуальные обязанности, исполняя которые, неофит полностью лишится свободного времени, и у него не останется сил и желания критически осмысливать происходящее .

3. Альенация (отчуждение от прежних связей) – от неофита требуют разорвать все (или некоторые) социальные связи вне секты и полностью (или частично) сосредоточиться на узкогрупповых интересах, сократив контакты с окружающим миром. Личность лишают времени и сил для критического осмысления происходящего, требуют максимально сократить контакты вне секты, в том числе с близкими и родственниками, воздействуют на психику с помощью всех доступных, не исключая насильственные, средствами и методами (в основном гипноза) с целью формирования у индивидуума новой идентичности.

4. Контроль сознания – манипуляторы осуществляют постоянное воздействие на психику неофита с целью убедить его в непогрешимости пропагандируемого учения секты, усиления зависимости от связей внутри секты, а также для развития у неофита чувства полной идентичности с сектой .

5. Воспитание фанатичного адепта (полная приверженность) – индивидуума убеждают в безоговорочной правоте новых стереотипов, все интересы сосредотачивая на объектах внутри секты; во многих сектах существует обряд отречения от прошлой жизни, от родных и близких.

После прохождения данных этапов «посвящения», человек перестаёт критически мыслить, его сознание находится под контролем руководителей секты, по сути, неофит становится новой личностью, которая думает и чувствует уже в иных категориях, используя иную (нежели до вступления в секту) систему ценностей .

Сознательно адептами сект становятся индивидуумы с явной девиантно - деструктивной и делинквентной направленностью, которые сами часто являются создателями сект (ловкими манипуляторами), а также социально адаптированные индивидуумы, разочаровавшиеся в известных (признанных) светских и религиозных идеологиях, стремящиеся к самосовершенствованию, желающие всё познать в этом мире. Из чувства солидарности в секты чаще всего попадают подростки. Следует отметить, что человек как существо социальное стремится к объединению с другими людьми.

Однако, основная масса адептов сект – это обманутые люди, не осознающие истинных целей организации, в которую они попали. Вербовщики сект проходят специальную подготовку (в том числе и у профессиональных психологов) и находят людей, испытывающих духовные и материальные трудности. Очень часто первоначально потенциальные неофиты попадают сознательно на некие курсы или семинары, после посещения которых будущим адептам секты обещают решение конкретных духовных и материальных проблем, если же индивидуум вдруг начинает критически мыслить к нему применяют агрессивные методы манипулирования – активные психотехнологии программирования .

Какими же средствами и методами манипуляторы - руководители и близкие к ним адепты осуществляют контроль над членами секты? Эти средства и методы таковы:

I. Основным методом воздействия на адептов является внушение (суггестия). Ещё в XVI веке смысл глагола внушать (согласно краткому оксфордскому словарю 1599 года) понимали как «подстрекать или искушать ко злу» . Следует ещё раз отметить, что будущие адепты это не обязательно делинквентные или девиантно - деструктивные личности, стремящиеся к асоциальной деятельности, но и люди социально адаптированные, положительные во всех отношениях. Однако в случае воздействия на них сильного манипулятора, и они могут стать жертвой сектантов. Особенно повышается риск отрицательного воздействия со стороны (и это не зависит от того,- образован ли человек или нет, уравновешен или раздражителен) в случаях, кода индивидуум оказывается в экстремальных ситуациях: при стихийных бедствиях, смерти или болезни близкого человека и т.д. . Конечно же, внушаемость является нормальным свойством психики, но чрезмерная внушаемость может привести к дезорганизации поведения личности и поэтому «расценивается как отрицательное качество» .

Одним из существенных факторов риска быть подвергнутым манипулированию является (как справедливо отмечал В.М. Бехтерев) пассивность лица, на которое могут воздействовать: «чем пассивнее относится воспринимающее лицо к внушению, тем сильнее и действие внушения, на этом …. и основано особенно могущественное действие внушения в гипнозе, т.е. в состоянии, уподобляющемся сну» .

Для успешного проведения сеанса внушения неофитов подвергают своеобразной подготовке и создают дополнительные благоприятные условия, цель которых – ослабить организм и нанести вред психике будущего адепта. В разных сектах применяют различные методы воздействия, объединяет же их одно: во всех сектах основное воздействие происходит при массовом сборе адептов, это объясняется тем, что массовое воздействие наиболее эффективно – «…массовый гипноз обречён на успех… знай - не знай, умей – не умей, всё равно на кого-нибудь подействует… А далее психология толпы: взаимоподражание, взаимовнушение» , «атмосфера коллективного сеанса гипноза всегда способствует повышению внушаемости всех его участников за счёт взаимодействия между ними» .

Происходит трансформации отдельной личности: «толпа людей… нередко превращается в одну «огромную личность», в которой «психическая инфекция» всех подчиняет общей идее и заставляет действовать как «единое целое» . Присутствие на собраниях сект в качестве стороннего наблюдателя также очень опасно: личность не замечает «организованного, преднамеренного давления, но просто бессознательно усваивает образцы чьего-то поведения, лишь подчиняясь ему» , происходит присвоение индивидуумом группового опыта .

Среда, в которой находится личность, оказывает значительное влияние, как на её сознание, так и на её бессознательное, заражение сектантскими идеями «происходит во время активизации коллективного бессознательного, когда человек перестаёт быть самим собой» . Эффект толпы умело использовали в своих целях ещё нижеамурские шаманы, которые заметили, что «чем больше народа на камлании… тем быстрее достигается состояние экстаза» .

Для того, чтобы индивидуум как можно быстрее потерял способность к самоидентификации, манипуляторами применяются различные средства. Например, в секте «Белое братство» адептам давали пить так называемую «иорданскую воду», исследовав которую, доктор биологических наук В. Банкова сделала вывод о том, что употребление подобной воды может привести к значительным нарушениям иммунной системы и генетического кода . Доктор медицинских наук Л. Гримак в результате проведённого психолого - суггестологического анализа «звуковых писем» М. Цвигун, сделал вывод о том, что постоянное присутствие рядом с адептами руководителей «Белого братства» в виде фотографий и магнитофонных записей является – гипносуггестией; в случае с фотографиями - гипнопрограммированием посредством очарования (воздействия) взглядом . Просмотр сектантского видео также является средством воздействия на адепта с помощью современных технологий: применения так называемого 25 кадра, отрицательно воздействующего на психику человека .

Для ослабления сопротивляемости психики неофитов, их подвергают своеобразной психологической обработке, получившей название «бомбардировка любовью». Суть этого метода заключается в том, что будущему адепту оказывается повышенное внимание, отношение к нему подчёркнуто почтительное, ведь лесть и обещания – являются лучшим и испытанным оружием .

В некоторых сектах (например, у «Свидетелей Иеговы») существуют разработанные профессиональными психологами инструкции для вербовщиков, в которых подробно описано - как завести и продолжить разговор, какие вопросы подчеркнут интерес к собеседнику и помогут понять его точку зрения и т.д. .

II. В качестве универсального средства, позволяющего наиболее эффективно манипуляторам воздействовать на адептов сект, применяется музыка (например, в секте Муна): осуществляется совместное исполнение песен, музыкальные композиции служат своеобразным фоном при проведении сектантских мероприятий. Звуки, достигая органа слуха, возбуждают колебания в форме нервной волны, воздействующей на слуховые области коры головного мозга, эти нервные волны слушателей, вызываемые одним источником, объединяют массу лиц, которые получают один и тот же заряд физической энергии, и, несмотря на то, что в силу различия индивидуальностей эффекты этого заряда не вполне одинаковы, имеется нечто общее в мимико-соматической реакции у всех индивидов, что служит общему объединению и приводит к взаимодействию.

III. Успешным средством убеждения в правильности учения, пропагандируемого той или иной сектой, служит рецитация (повторение) определённых фраз, например, у кришнаитов – мантр. Их постоянное повторение и непрерывная концентрация сознания «на звукосочетаниях, лишённых понятийного смысла, снижает степень воздействия следов прошлой психической деятельности» . Личность уподобляется несмышлёному ребёнку, находящемуся в состоянии расслабленности, опустошённого сознания, из которого исключено восприятие внешнего мира, а мозг реагирует только на строго ориентируемые стимулы .

В сущности, многочасовая рецитация не что иное, как словесная медитация, при которой состояние (по мнению многих учёных) сходно с состоянием гипноза: ещё в 1969 году французский нейрофизиолог Г. Гасто на симпозиуме по гипнозу сделал сообщение о том, что при медитации у йогов и дзен - буддистов электроэнцефалографическая картина напоминает энцефалограмму мозга при гипнозе .

IV. Самым эффективным, как справедливо считают многие исследователи, физическим средством подготовки индивидуума к состоянию повышенной внушаемости в сочетании с продуманной системой питания - ритуальным употреблением пищи (в рацион адептов входит минимум необходимых для жизни продуктов), является – постоянное бодрствование, так как «стоит человека лишить на определённое время сна и у него могут возникнуть иррациональные идеи и в целом измениться сознание» .

С помощью различных средств и методов в сектах стремятся создать условия для контроля над адептами, превращения их в биороботов, полного уничтожения личности . После того, как человек теряет свою индивидуальность и превращается в послушного исполнителя, руководители сект (манипуляторы) начинают процесс формирования личности с девиантно - деструктивными и делинквентными наклонностями, которая стремится причинять вред другим и самой себе, страдая за своё учение и обожествляемых лидеров.

У адептов сект под воздействием манипуляторов полностью меняется система ценностей, которые у них были до вступления в секты, происходит патологическое изменение личности, адепты теряют интерес к происходящему в мире, их действия перестают быть целенаправленными. «Альфой» и «омегой» жизни адептов становится сама секта» , что в свою очередь приводит личность к сенсорной (от латинского «чувство») депривации, т.е. к чувственному и эмоциональному голоду, который сопровождается психологической регрессией, выражающейся в «явлениях деперсонализации и установления растущей зависимости от какого-либо воображаемого лица» . При этом личность полностью концентрирует внимание на строго определённом объекте, либо у неё наблюдается полное рассредоточение внимания. Но в том и в другом случае наступает «остановка процессов восприятия и мышления, происходит особого рода чувственная изоляция человека от внешнего мира» .

В целях превращения неофитов в фанатичных адептов секты и постоянного контроля над ними, как уже отмечалось, руководители сект применяют методы подавления личности, условиями их успешного использования является:

1. Постоянное навязывание методик, вызывающих транс; при этом неофитов убеждают в необходимости самосовершенствования, улучшения своего физического и психического здоровья с помощью средств и методов, вызывающих состояние близкое к невменяемости. Сектантам предлагают использовать - монотонное пение, многократное и многочасовое чтение молитв, медитацию, самогипноз. Следует отметить, что данные методы сами по себе не вредны при умеренном, уместном и строго контролируемом профессиональными врачами применении .

2. Требование принять стиль жизни секты – вся деятельность сектантов концентрируется вокруг целей, преследуемых сектой, (истинные цели известны только избранным). Адептов убеждают в том, что для достижения заявленных целей необходимо строго следовать регламенту жизни, принятому в секте. После принятия нового стиля жизни у адептов не остаётся времени и энергии для критического осмысления своего положения и разумности учения секты. Сектантов принуждают бесплатно работать, попрошайничать, осуществлять агитационную работу. Всё это способствует усилению контроля руководителей сект над адептами, которым внушается, как в секте Муна («Церковь объединения»), что лучшее качество человека – это послушание, а счастье – это смерть во имя руководителя секты .

3. Ревизия критического мышления – адептам внушается мысль об истинности учения, пропагандируемого сектой, всякое инакомыслие рассматривается как преступление и жестоко наказывается, адепты привыкают действовать по распоряжению, не задумываясь о смысле своих действий и правильности выбранного учения. Адепты порой не замечают, что учение секты периодически кардинально меняется, например, у «Свидетелей Иеговы» несколько раз за время существования секты менялось отношение к вопросу о переливании крови (в разные периоды адептам то разрешалось, то запрещалось делать переливание) .

4. Информационный контроль - для поддержания апатии мышления адептов убеждают в том, что внешние источники информации необъективны и ложны, одновременно с этим адептов заставляют активно изучать культовую сектантскую литературу и иные сектантские источники информации.

5. Запугивание (угрозы) – во многих сектах идеи скорой мировой катастрофы лежат в основе учения, и это является средством убеждения в бесполезности социальной деятельности вне секты. Практически во всех сектах угрозы (как средство удержания адептов) применяют в случае желания сектантов выйти из под контроля манипуляторов.

6. Изоляция – адептам рекомендуют (или принуждают) максимально сократить всякие связи вне секты, в том числе родственные, дружеские и деловые. Например, в секте «Богородичный центр» существует целый обряд отречения от матери, а в скором будущем по примеру других сект богородичники хотят построить в Сибири свой город - «Белый Иерусалим» с целью полной изоляции от внешнего мира . Разрывая прежние связи, сектанты становятся ещё более зависимыми от отношений внутри секты, в ней они находят эмоциональную поддержку, при этом у них усиливается чувство страха быть изгнанными, чувство отчужденности от внешнего мира и враждебного отношения к нему.

7. Контроль интимных отношений – в целях достижения полного контроля над адептами руководители сект, стремятся регламентировать все стороны интимной жизни сектантов, в том числе сексуальные отношения. Во многих сектах, например, в секте Муна («Церковь Объединения») руководитель секты решает,- на ком и когда адепты должны жениться и за кого и когда выходить замуж .

8. Финансовые обязательства – в целях материального обогащения сект и лишения материальной самостоятельности адептов, усиления их зависимости, им предлагается (часто их принуждают) передать своё движимое и недвижимое имущество в распоряжение руководителей сект.

Во всех случаях взаимодействия с сектами неизменным остаётся одно - стремление руководителей сект (манипуляторов) контролировать сознание и подавлять личность с целью использования в своих интересах её духовного и материального потенциала.

В результате грубого воздействия на психику адепта, у него формируется девиантно-деструктивное и делинквентное поведение разных видов, наиболее характерными из которых являются: аутистическое, суицидальное и фанатичное поведение. Аутистическое и суицидальное поведение является девиантно – деструктивным, фанатичное поведение является делинквентным.

Психологической предпосылкой формирования отклоняющегося поведения личности является аддиктивная (от английского «предаваться чему-либо» ) модель поведения, выражающаяся «в стремлении к уходу от реальности путём изменения своего психического состояния посредством приёма некоторых веществ или постоянной фиксацией внимания на определённых предметах или активностях (видах деятельности)» .

У индивидуумов с аддиктивным поведением развивается крайняя форма психологического отчуждения: аутистическое поведение, выражающееся в стремлении индивидуума уйти от контактов с реальной действительностью в мир личностных переживаний. Аутистическое поведение в основном является «характерологической особенностью, связанной с воспитанием в детском возрасте и наследственностью», однако, следует также отметить, что такое поведение адептов различных сект «в большей мере объясняется манипуляцией сознанием адептов со стороны лидеров сект».

Необходимо особенно отметить, что многие адепты сект родились в семьях сектантов, и являются потомственными адептами, воспитанными на сектантских идеях, впитавших с молоком матери идеи и стиль жизни, принятые в той или иной секте. Если же дети сектантов (или другие адепты) находят в себе силы вырваться из под контроля руководителей сект, от них отрекаются даже родители. В секте «Свидетели Иеговы» «отступников» (так они называют, вышедших из секты) наказывают ненавистью и забвением, прямо наставляя своих адептов: «Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова… питать к ним отвращение» .

Ещё одной формой девиантно – деструктивного поведения, которая часто принимает форму делинквентного поведения, является - суицидальное поведение, которое следует рассматривать в случае индивидуального суицида как девиантно – деструктивное поведение, а в случае группового суицида как делинквентное поведение. Как показывают исследования - в сектах уровень самоубийств всегда выше, чем в обществе в целом, в частности, в секте «Свидетели Иеговы» этот уровень в три раза превышает уровень среди не членов секты .

Индивидуальный суицид представляет собой осознанный (под воздействием психотравмирующих ситуаций) или неосознанный (в состоянии контроля и деформации сознания) акт устранения себя из жизни. В том и в другом случае «собственная жизнь как высшая ценность теряет для данного человека смысл» .

Групповой суицид практически всегда является неосознанным (под воздействием манипулятора, применяющего различные средства и методы для контроля и деформации сознания) актом устранения себя из жизни, при этом у адептов сект формируются три составляющие самоубийства как делинквентного поведения: стремление - умереть, убивать самому и быть убитым .

Делинквентным поведением во всех случаях можно считать фанатичное поведение, которое «обусловлено слепой приверженностью к какой-либо идее, доктрине, нетерпимостью к иным взглядам и точкам зрения» . Следствием нетерпимости адептов сект становится открытое или тайное противостояние с социумом, которое выражается в стремлении причинять вред всем и всему, не принадлежащему секте. У фанатиков (как справедливо отмечал американский психолог Гордон Олпорт) наблюдается склонность к погружению в фантазии агрессивного характера, которая сочетается с отрицательным отношением к реальности .

Многие исследователи считают, что фанатизм может распространяться подобно инфекции и его можно сравнивать с психической эпидемией (в отношении сектантства термин «эпидемия» был употреблён профессором Сикорским ещё в 90-х годах XIX века).

Ненависть фанатиков распространяется не только на окружающий мир, но и на самих себя, что выражается «в самоотверженности, аскетизме или в самобичевании и чувстве неполноценности» . Фанатик почти всегда эгоцентричен и считает, что «он и есть … идея», отождествляет свою истину с собой , а также с объектом своего почитания, покушение на который он воспринимает как покушение на свою жизнь , не задумываясь над реально происходящими событиями, считая лишь свою точку зрения единственно справедливой, требующей немедленного и неукоснительного принятия всеми .

Сектантский фанатизм выступает в качестве движущей силы делинквентной деятельности личности в обществе, так как «накаляет волю и организовывает для борьбы, для причинения мучений» окружающему несектантскому миру и самим себе.

Сектантство как социальный феномен практически всегда существует в социально опасных формах: в девиантно – деструктивной и делинквентной. Феномен сектантства и феномен преступности имеют много общего. Некоторые исследователи вполне обоснованно предлагают использовать такой термин как «сектомафия» .

Сектанты (руководители, вербовщики сект) как и представители преступных организаций, осуществляя деятельность, связанную с сектой, совершают насильственные преступления, несмотря на то, что воздействуют на человека в большинстве случаев с его согласия, причиняя вред соматическому, «психическому здоровью … свободе индивида» , нежелательно для общества изменяя его социальный статус.

Сектантство и преступность – социально опасные явления и хотя они имеют разную идеологическую основу, представляют собой взаимосвязь разных образующих их элементов, являются относительно самостоятельными системами со специфическими свойствами, тем не менее, они обладают рядом общих признаков:

1. сектантство (в большинстве своих проявлений) и преступность являются частью негативных социальных отклонений (при всех своих различиях «их единая антиобщественная природа обуславливает взаимное влияние, зависимость, соединение различных видов социальных отклонений в единый негативный социальный процесс» );

2. существует взаимосвязь сектантства и преступности с лицами, совершающими преступления и участвующими в деятельности сект; адепты сект, как и профессиональные преступники (в частности, «воры в законе»), считая себя избранными, называют друг друга «братьями» , «братвой»;

3. цели и средства достижения целей преступных организаций и сект во многом схожи:

- в сектах и преступных организациях пропагандируется принцип «цель оправдывает средства», который является ведущим принципом их деятельности, и в сектах и в преступных организациях ограничивают «возможный доступ к одобряемым средствам» достижения целей; притом, что большинство мотивов преступного поведения во многом совпадают с «устремлениями типичного обывателя» ;

- формы и методы деятельности скрываются от посторонних;

- в целях прикрытия своей криминальной деятельности большинство сект и преступных организаций ведут учёт противников, часто угрожая им физической расправой ;

4. секты и преступные группы отличаются высокой организованностью, сплочённостью лиц, совершающих преступления :

- существует определённая структура (в организованных преступных организациях и универсальных сектах - подразделения, выполняющие определённые функции: боевые группы, разведка и т.д.); иерархия (в преступных организациях: рядовые члены - блатные, воры; авторитеты - руководители; в сектах: рядовые адепты, посвящённые; лидеры - пророки, мессии);

5. для сект и преступных организаций общим криминогенным фактором является отчуждение (социально-психологическая изоляция сектантов и преступников от других людей и, как следствие, «от многих важнейших социальных ценностей» );

6. между сектами, как и преступными группировками, существует определённая конкуренция по разделу сфер влияния (например, в России сфера образования, как область деятельности, захвачена сектой Муна – «Церковь Объединения»);

7. общепринятым является классификация такого преступного деяния, как терроризм: он существует как в политической, общеуголовной, военной, так и в религиозной форме , когда преступления совершают представители радикальных религиозных групп (религиозных, псевдорелигиозных сект).

Некоторые исследователи отмечают, что криминологически значимо содержание религиозного, эстетического, политического сознания личности, особенно в определённых экономических условиях «при активизации деятельности псевдорелигиозных тоталитарных сект» .

Многие преступления в сфере налоговых преступлений, экономической преступности совершаются представителями религиозных, псевдорелигиозных, светских сект (в Приложении № 2 приводится пример незаконного предпринимательства и сокрытия доходов от налогообложения сектой «Саентологов», таким образом, «непреступные методы трансформируются в преступные» ). В генезисе современного сектантства (особенно в новообразованных сектах) как и в генезисе преступности можно выделить определяющее значение экономического фактора.

Деятельность сект и преступных организаций является ярким примером аномии, возникающей, как уже отмечалось, «в связи с противоречиями между целями, которые преследуют социальные группы, и употребляемыми средствами» . Социальная среда, в которой существует индивидуум, во многом определяет его интересы и ценностные установки, развивающиеся «в социальной деятельности человека» . Среда сект и преступных организаций способствует формированию у индивидуумов антисоциальных качеств, одобряет деструктивное поведение, которое является результатом обучения личности, восприятия ею соответствующего стиля поведения во взаимодействии с лицами, принявшими преступные ценности .

Секты противопоставляют себя окружающему миру, при этом их деятельность направлена на осуществление ряда социальных функций. Данный процесс в целом отрицательно влияет на прогрессивное развитие социума.

1.3. Социальная роль сектантства в обществе

История эволюции сектантства – это, по сути, история социально опасной деятельности сект. Именно противостояние с окружающим миром, выражающееся в тайном или явном неприятии общества и государства, не разделяющих воззрения сектантов, антигуманное отношение руководителей сект к рядовым адептам, применение к ним методик агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания) при вербовке в секту и для удержания в ней, отличают секты от иных экстремистских, криминальных организаций.

Недостаток исторических документов не позволяет провести исследование феномена сектантства раньше десятого века до нашей эры. Следует ещё раз особо отметить, что ошибочно мнение о возникновении сектантства в противовес христианству. Сектантство - явление всеобъемлющее, не ограниченное временными рамками, особенностями какой-либо религиозной или светской идеи, территорией какого-либо государства и формой общественного строя.

К первым известным проявлениям сектантства можно отнести - языческие секты. Не все языческие религиозные организации были сектами, большая часть из них были религиозными группами, выполняющими в обществе интегрирующую функцию на уровне семьи, рода, общины, княжества. В дохристианский период языческие секты характеризовались стремлением создать крайние формы язычества - с кровавыми жертвоприношениями, высокой степенью экзальтации верующих, являясь частью общего языческого учения. После I в.н.э. языческие секты разделись на два вида: первый вид - это секты, которые являлись частью языческого учения, но отделились от него, желая создать более жесткое учение, эти секты можно назвать тоталитарными; второй вид - это секты, которые являлись языческими религиозными группами, не способными уже выполнять в обществе социальных функций.

Рассматривая развитие сектантства в мировом социуме, можно выделить - пять периодов:

1. до I века нашей эры существовали языческие, сатанинские, секты древних религий;

2. с I века нашей эры по VI век появились христианские еретические секты;

3. с VII века по XV век появились исламские секты;

4. с XVI века по XVIII век появились секты, возникшие после Реформации;

5. с XIX века по начало XXI века появилось большое количество секулярных сект; активно стало развиваться синкретическое и тоталитарное сектантство.

Недостаток источников, в которых упоминается о существовании сект, не позволяет детально и поэтапно, опираясь на неоспоримые факты, проследить процесс их появления и развития. Тем не менее, известные исторические факты позволяют представить общую картину эволюции мирового сектантства на примере самых известных сект, оказывавших и оказывающих определённое влияние на социальные процессы в отдельных государствах и во всём мире.

Некоторые исследователи справедливо считают, что структура сект искажённо отражает историю расслоения общества в процессе становлении любой цивилизации. Однако, утверждение, что древние общества Египта или Ассирии были единой тоталитарной сектой , возглавляемой пророками и жрецами-психологами, вербовавшими неофитов, конечно же, не соответствует действительности. История развития сектантства, как уже указывалось, знает примеры, когда представители сект захватывали власть в государстве и контролировали все сферы общественной жизни, как, например,- языческие оккультные секты жрецов в Египте (несколько тысячелетий до нашей эры), секта Манихеев в Уйгурском царстве (III век нашей эры), универсальная оккультная сатанинская секта Германенорден, объединяющая несколько локальных сект (таких как Национал- социалистическая рабочая партия Германии) в Германии (XX век). Но это не значит, что всё общество можно назвать единой сектой.

Необходимо отметить, что все без исключения секты выполняют в социуме определённые функции, такие как:

1. Мировоззренческо-идеологическая - снабжает человека набором идей, взглядов, которые подменяют научное мировоззрение. Сектанты дают человеку то, что он хочет получить, при этом незаметно для потенциального адепта навязывая ему свои взгляды и идеи, скрывая от человека истинные идеи и цели секты.

2. Познавательно-развлекательная - в основе новое знание (учение), которое может заинтересовать человека, ищущего различные способы личного самосовершенствования и преобразования окружающего мира.

3. Дезинтегрирующая – деятельность сект способствует делению общества на отдельные группы, провоцирует противостояние между группами и социумом.

4. Субкультурологическая – в сектах опираются на интересы узкого круга (группы) людей и создают для них специфические культурные ценности.

5. Ценностно-ориентирующая – в сектах задаются определённые ценностные установки, формируется соответствующая система ценностей, определяются антисоциальные цели. Специальные нормы (обязательные для исполнения адептами) являются важнейшим регулятором общественных отношений и проявляются во взаимодействии и взаимопонимании людей.

Любая секта выполняет в социуме несколько вышеуказанных функций, при этом одну из функций для каждой отдельно исследуемой секты можно выделить как приоритетную.

I. Мировоззренческо-идеологическая функция является приоритетной для секты – Теософов.

В 1875 году в Нью-Йорке Е.П. Блаватской была основана синкретическая псевдонаучная псевдорелигиозная секта, получившая название - Теософское общество. Идейную основу секты составило мистическое учение, обосновывавшее возможность постижения посвящёнными таинственной реальности, божественных тайн с помощью мистического опыта. Теософское учение вобрало в себя «всю теорию и практику оккультных, мистических ритуалов, иудейской каббалы, восточных культов и тайных учений – от «астрального путешествия» до дзен-буддизма, включая астрологию, реинкарнацию, карму, гуру, свами, трансцендентальную медитацию, мистическое вегетарианство» .

Русский философ Н.А. Бердяев справедливо отмечал, что в духовной настроенности теософов «есть ложная возвышенность и ходульность» , Блаватская в своей «чудовищной по стилю книге «Тайная доктрина» вульгаризирует древние индусские учения в духе современного натурализма» . В целях популяризации теософии и привлечения неофитов Е.П. Блаватская практиковала "чудесные деяния", изобличённые впоследствии как ловкие фокусы.

В 1884 году в Англии Общество психологических исследований организовало комиссию для проверки деятельности Теософского общества, в 200 страничном отчёте комиссии сделан однозначный вывод о не научности данного «научного» общества . После смерти Е.П. Блаватской учение секты разрабатывалось Анной Безант, которая объявила некоего Рудольфа Штайнера - новым спасителем человечества (Кришнамурти). Разработанная А. Безант и Р. Штайнером доктрина является смесью мистики буддизма, оккультизма и неортодоксального христианства.

II. Познавательно-развлекательная функция является приоритетной для секты – Саентологов.

В 1950 году Рон Хаббард издал книгу "Дианетика: современная наука душевного здоровья". В 1954 году им была создана секта, которую он назвал - Церковь Саентологии. Религия сектантов основана на вере в некое Высшее Существо и представляет собой смешение идей буддизма, христианства, ислама, брахманизма и каббалы. Рон Хаббард, восприняв идеи Алистера Кроули (одного из самых известных пропагандистов сатанизма в XX веке), предложил "гуманные" методы духовного и физического уничтожения личности путём дианетической терапии, которая заключается в том, что некий "одитор" выслушивает откровения пациента, используя специальный прибор "Е-метр" и рекомендует ему, в сущности, опасные для здоровья процедуры, приводящие часто к травмированию психики и летальному исходу.

Следует отметить, что, как и во многих других сектах, адептам-саентологам запрещено использовать многие медикаменты даже в случае угрозы жизни. Все члены секты обязаны проходить обучение, обучаться и обучать "великой науке", изобретённой Хаббардом. Стоимость обучения столь высока, что многие адепты оказываются в долгах и вынуждены распродавать своё имущество. В странах западной Европы секту обвиняют в практике "промывания мозгов", а также в насильственных методах принуждения к членству в секте . Всех не сектантов саентологи не считают людьми, Хаббард открыто заявлял: «… человек, который не разделяет веры в Верховное Существо, не является человеком в полном смысле этого слова» . В секте сохраняется строгая иерархия членов. Высшая степень посвящения – «члены Морской организации – братского религиозного ордена, насчитывающего более чем 5000 членов во многих странах мира» . Секта осуществляет активный сбор средств, пытается прикрыть свою антисоциальную деятельность работой организаций, использующих псевдонаучные методики для лечения наркоманов (организация «Нарконон») и реабилитации заключённых (организация «Криминон») .

Практически во всех странах, где существуют подразделения секты, государственные органы занимаются расследованием её преступной деятельности. В Австралии специальная комиссия штата Виктория сделала категоричный вывод о том, что применяемые в секте техники и приёмы представляют серьёзную «опасность для общества с медицинской, нравственной и социальной точек зрения» .

III. Дезинтегрирующая функция является приоритетной для такой секты, как – Фа-лун-гун.

В 1992 году в Китае (КНР) Ли Хун Чжи была создана секта - Фа-лун-гун или Фалунь Дафа. Учение секты представляет собой попытку соединения идей буддизма и даосизма, а также традиционные для Китая философские учения. Адепты применяют особую дыхательную гимнастику. В 1999 году зафиксированы свыше 500 случаев душевного помешательства, самоубийств, необъяснимых преступлений на бытовой почве с участием адептов секты. Всего после воздействия на психику погибло около 1500 адептов. 22 июля 1999 года секта была запрещена, Госсовет КНР потребовал от чиновников (в том числе высокопоставленных партийных функционеров) покинуть ряды секты, представляющей "угрозу общественной безопасности" .

На XII-м заседании Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей было принято постановление по предупреждению и борьбе с религиозными сектами, угрожающими имуществу и жизни граждан, наносящими ущерб экономическому развитию страны. Секте предъявлены обвинения в попытке совершить государственный переворот, "использовании суеверий для обмана людей, совершении развратных действий в отношении женщин и вымогательстве ценностей" . Глава секты проживает в США, которые отказываются выдать его китайской стороне. В 1999 году Китай обратился в Интерпол за содействием в его задержании. К 2000 году по официальным данным в секте насчитывалось около 2 миллионов членов, по непроверенным данным в мире насчитывается около 10 миллионов адептов Фа-лун-гун .

IV. Субкультурологическая функция является приоритетной для сект, пропагандирующих Тантризм.

В VII в.н.э. как духовный вызов буддизму и индуизму сформировалось учение - Тантризм, корни которого в доарийских культах жителей Индии. Наибольшего развития тантризм получил в восточной Индии и между 700 и 1200 г.г. укоренился в пограничных районах с Афганистаном и Кашмиром. В XII - XVII в.в. учение через адептов секты стало проникать в другие страны, а в XVIII-XX в.в. распространилось по всему миру. Тантризм, в сущности, является прототипом йоги и других магических действий, тесно связан с оккультизмом, включая дьяволизм и чёрную магию. Из принятого в тантризме культа современными сатанистами используются - сексуальные извращённые игрища, магические слова и буквы, магические диаграммы, некрофилические ритуалы и церемониальные проклятия. Основным элементом психологии тантристов является - страх. В секте поклоняются богине зла Кали и богу Шиве, якобы открывшему для неё особые тексты - тантры, рассматриваемые сектантами как источник истинного знания (в отличие от Вед), скрытого от непосвящённых. С VII в.н.э. тантры постоянно обновляются, но наиболее почитаемые были написаны между XII и XVII в.в. Тантризм справедливо называют паниндийским феноменом, учение которого оказало влияние на все универсальные секты .

V. Ценностно-ориентирующая функция является приоритетной для секты – Народный Храм.

Одним из ярких примеров следования тайной доктрине, манипулирования общественным мнением, политическими деятелями и СМИ является псевдохристианская секта - Народный храм . Основал секту в 1957 году в Индианаполисе (США) Джим Джонс, практиковавший ритуалы «массовых исцелений» на собраниях секты, которые были ловким мошенничеством (исцеленными оказывались нанимаемые сектантами здоровые люди). К началу семидесятых секта приобрела множество последователей, на деньги которых лидер секты устраивал бесплатные обеды, открывал приюты для бездомных. Политики и журналисты хвалили Джонса за активное участие его «церкви» в христианско - просветительской деятельности и в программах социальной помощи. В 1976 году во время предвыборной президентской кампании видные политические деятели США общались с главой секты в целях улучшения своего рейтинга, а жена кандидата от демократической партии Розалин Картер встречалась с Джонсом на неофициальном обеде. Всё это происходило, несмотря на то, что уже в 1975 году бывшие адепты секты – супружеская пара Миртл, которые были членами «Народного храма» вместе со своими детьми с 1969 года, дали показания под присягой, утверждая, что глава секты призывает своих последователей к массовому самоубийству и осуществляет тотальный контроль над адептами. В 1977 году после разоблачительного материала в журнале «Нью Уэст», глава секты объявил о необходимости переселения в Гайану.

За сотни километров от столицы Гайаны было основано поселение «Джонстаун», порядки в котором напоминали концентрационный лагерь со множеством охранников-надсмотрщиков и заключённых, чей рабочий день начинался в семь утра и заканчивался после двенадцати ночи. Адептов секты наказывали за малейшее непослушание, в избиении и изнасиловании детей участвовал и сам основатель секты. В поселении постоянно проводились репетиции массового самоубийства (так называемые – «Белые ночи»).

Информация о зверствах секты, обосновавшейся в Гайане, встревожили общественное мнение США и член Конгресса от округа Сан-Матео, демократ Лео Райан предпринял инспекторскую поездку в «Джонстаун», где был убит охраной главы секты вместе с другими членами комиссии, в число которой входил представитель правительства Гайаны, которое поддерживало морально и материально деятельность секты. После совершения этого преступления Джим Джонс приказал адептам секты совершить акт массового самоубийства. Всего в «Джонстауне» погибло 914 человек, из них 276 детей. Основатель и руководитель секты и его жена тоже покончили с собой (застрелились) .

Общество США довольно быстро забыло об этой трагедии и до сих пор сатанизм признан там официальной религией, а государственная политика в отношении сект весьма лояльна. Однако, угроза, исходящая от сект, уже давно всерьёз воспринимается в странах Западной Европы , там созданы серьёзные общественные и государственные организации, занимающиеся противодействием социально опасной деятельности сект, реабилитацией пострадавших от сект, в том числе и бывших адептов.

Сектантство как социальное явление никогда не прерывало своего существования, более того, - учения большинства древних сект, были восприняты следующими поколениями сектантов, и в несколько иной форме их идеи находят продолжение и в современном сектантстве.

Историю развития сектантства в период до XX века можно проследить в основном только на примере универсальных сект, так как сведения о локальных сектах практически не сохранились. Историю развития современного сектантства (период с начала XX века по начало XXI века) тоже следует рассматривать на примере универсальных сект, но не потому, что сведений о локальных сектах не достаточно, а по причине большого количества универсальных и локальных сект, количество которых исчисляется тысячами. Особый интерес представляют псевдонаучные секты, деятельность которых направлена на физическое уничтожение как всего несектантского мира, так и самих адептов.

Сектантство всегда было духовной болезнью человеческого общества, но в XX веке и в начале XXI века сектантство превратилось в эпидемию. По данным некоторых исследователей в мире насчитывается около 22 000 различных только протестантских движений, организаций и сект .

В XX веке были созданы наряду с многочисленными локальными сектами и наиболее опасные универсальные секты такие как: «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны), «Церковь Объединения» (Муна), «Международное общество сознания Кришны» и многие другие (см. Приложение № 2).

Особо следует отметить, что в XX веке активно и открыто (в сравнении с другими периодами развития сектантства) стали действовать многие сатанинские секты. Развитие современного сатанизма характеризуется наивысшей степенью синкретичности учения новых сект и стремлением локальных сект к объединению и созданию универсальных сект.

Современные универсальные и локальные секты, различаясь по количественному составу, главным образом основывают свои учения на антисоциальной идеологии, представляемой непосвящённым в виде синкретических идей и взглядов, заимствованных из уже известных религиозных или светских социальных идеологий или развивают в разных видах асоциальные религиозные или светские идеологии (в частности, асоциальную религию - сатанизм).

Доказывая социальную (позитивную) значимость деятельности некоторых сект (например, возникших в Европе в период Реформации), исследователи (в частности, С. Франк и Г. Арнольд) делают не совсем верные выводы, приписывая сектам функции генераторов прогрессивных идей, способствовавших формированию нового общественно-экономического строя - капитализма и как следствие повлиявших на стремительное развитие науки и искусства.

На самом деле кризис Католицизма привёл к появлению религиозных организаций переходного типа, основывающих свою деятельность на идеях, близких по духу большей части общества, и действительно способствовавших на определённом этапе общественного развития социальному прогрессу. Однако эти организации, в последующем получившие статус государственных (традиционных, пользующихся официальной поддержкой светской власти) не являются и не являлись сектами. В частности, нельзя назвать Евангелистов-лютеран сектой, несмотря на то, что эта религиозная организация переходного типа появилась в процессе отделения части верующих от Католической церкви. В то же время, следует отметить, что деятельность организаций переходного типа в условиях одного общества (государства), исторического периода может быть социальной (позитивной), а в условиях другого асоциально-негативной. Например, для России учение Евангелистов-лютеран не является традиционным, также как и католицизм, и поэтому в специфических условиях деятельность этой организации переходного типа может повлечь антисоциальные последствия, точно также как и деятельность традиционных для России, но нетрадиционных для других стран религиозных организаций, может расцениваться в некоторых случаях в условиях иного общества как социально опасная. Развитие сектантства в разных общественных системах имеет свою специфику, которой не лишён, в частности, процесс эволюции сектантства в России.

назад | наверх | оглавление | вперед

ОБСУДИТЬ НА НАШЕМ ФОРУМЕ | В БЛОГЕ